2003年南非當代著名作家J.M.庫切憑借《恥》榮獲諾貝爾文學獎。近年來，國內外學者從不同的視角對其進行了解讀，認為這部作品主要揭示了新舊交替時期發生在南非大地上的各色人種之間的問題，并反映了作者對殖民主義所造成的后果的深切憂思與無奈。①但是，庫切作品中的敘述聲音存在著女性化的傾向，他“可能是我們的傳統中所產生的第一位蓄意使自己具有女性身份的作家。”②《恥》中蘊含著一個重要的與女性相關的主題，即庫切通過人與自然、男性與女性之間和諧共處關系的構建，表現出了強烈的生態女性意識。1974年法國女性主義學者奧波尼發表《女權主義或死亡》和《生態女性主義：革命或變化》兩部作品，首次提出了生態女性主義這一術語。與后現代女性主義認為性別是社會建構的產物的觀點不同，生態女性主義著重關注女性和自然的緊密聯系，從女性與自然的淵源出發，批判啟蒙時期形成的二元思維方式、價值等級觀念和統治的邏輯，其宗旨在于揭示在人類思想領域和社會結構中統治婦女與統治自然之間的密切關系，反對各種形式的統治和壓迫。因而，生態女性主義一方面要求擺脫人類中心主義，建立人與自然的和諧統一關系，以促進協調發展；另一方面，提出要尊重性別差異，解構和顛覆男權中心主義，以改變婦女長久以來受壓制，被邊緣化的從屬地位。

一、父權制語境下的女性與自然

生態女性主義認為:西方文化在貶低自然和貶低女人之間存在著某種歷史性的、象征性的和政治的關系，③并且指出這一切都是西方父權制所造成的，而且“父權制二元對立思維傳統將作為自然的有機部分的人的身體從自然中分離出來，并且將婦女與自然同處于被男人虐待的地位”，④因此，男性對待女性的方式與對待自然的方式其十分相似，“即把二者皆視為可掠奪、占有的資源”。④殖民時期的南非是一個崇拜男性的父權制社會。在《恥》這部作品中，庫切通過對男主人公盧里與眾多女性的交往以及他對待女性的態度和方式刻畫出了被邊緣化的女性。大學教授盧里是大多數南非白人的典型，他表面上接受白人已經失勢的現實，可內心卻對種族隔離時代念念不忘。作為一個昔日強權的“男權”個體，他習慣了具有征服感的“男性”身份。在與妓女索拉婭的交往中，他得到了生理和心理的雙重滿足。他覺得她既平靜又溫順，令自己心滿意足；他希望她在能由自己支配的時間里來看他，但待的時間絕不要超過第二天天亮；他不喜歡索拉婭涂朱紅的唇膏與深深的眼影。盧里的男權思想同樣反映在他與學生梅拉妮的關系中。他讓梅拉妮與他過一夜只因為他認為她應當這么做，因為“女人的美麗并不屬于她們自己，那是她帶給這個世界的恩惠的一部分，女人有責任與別人分享這美麗”。

而以人類為中心的社會，則總是帶著征服、控制、改造和利用自然的思想。自然被視為沒有發言權的他者和被征服與統治的對象。在小說中，庫切對自然的他者地位的關注主要表現在小說的性主題及人們對動物生存狀況的漠視。性屬于人的自然本性，但盧里的性經歷卻導致了他與現實生活秩序的脫軌。他的遭遇源于他無視世俗生活對性的限制，比如年齡和地位的平等，身體狀況的平等。他對調查委員會想把自己“閹割”掉的不買賬恰恰說明現代社會對于性和愛欲有一套規范的權利機制，而且這一套規范的權利機制已經被官僚化，它以人類保護者的面目出現，實則冷漠地站到人性的對面。生態女性主義認為萬物是沒有等級的，但在人類社會中，“它們（狗）成了人類家具的一部分，是報警系統的一部分。它們尊敬我們，把我們當神來對待，但我們對它們的回報卻是把他們當東西……羊并不能主宰自己，它們的生命并不掌握在自己手里。它們之所以存在，就是因為要讓人享用，身上的每一部分都是如此：肉是給人吃的，骨頭是給人粉碎之后做家禽飼料的。”于人類而言，自然屬于不同的層次，它沒有地位，它只是人類為了實現其經濟利益而使用的對象。

二、他者的反抗

生態女性主義者主張解構和顛覆男權制中心文化，改變婦女受壓制與被邊緣化的他者地位。《恥》中的女性無時無刻地在與男性抗爭以顛覆男性的話語中心權。在與盧里的交往中，索拉婭和梅拉妮表面上被動、服從，可當他的強勢超越她們的忍耐限度時，她們采取了不同的反抗方式。索拉婭對他躲躲閃閃，繞著他，十分尖利地命令他再也不要打電話；而梅拉妮對他要么保持距離，躲著不見，要么對他所說的責任不屑一顧，甚至默許了家人與朋友對盧里的投訴，讓他丟了教職。如果說索拉婭和梅拉妮的女性反抗意識還處于朦朧狀態的話，那么女主人公露茜則集中且淋漓盡致地展現了女性所追求的獨立和對父權制社會的反抗。她身體略沉，身穿印花衫，赤著雙腳，完全不符合男人眼里女人應該“外形柔美”的標準。她不但不扮女相，還選擇了同性戀取向，與一粗陋的白女人同居，還同更丑的黑女人交為好友。她將男性拒于門外，拒絕男性和社會所塑造的女性角色：在遭到黑人輪奸后，她拒絕父親回到宗主國的提議，堅持認為那是自己的生活，要和父親各說各的故事；她答應成為黑人佩特魯斯的第三個老婆，可是沒有她的允許，誰也不能進她的房子。在她眼里，父親不再是家長，女性也可從事耕種，而不是只是以母親和妻子的身份撫養孩子，照顧家庭。

三、自然與女性的融合

生態女性主義認為女性在生理和心理上與自然更加接近。謝里.B.奧特納曾用三個理由來表述女性與自然的密切聯系：首先是女性的生理特征，女性用身體孕育生命；第二是女性在社會中所處的地位，女性更多的是在家照看嬰兒，準備家庭所需；第三是女性的心智，逐漸塑造充滿母性得以勝任母職。⑤庫切在小說中格外關注女性，他從不僭越自我的性別為女性代言，卻通過作品表現出對女性由衷的贊美。開始盧里覺得貝芙相貌平平，對他毫無誘惑，但他和貝芙卻出人意料地發生了性關系。在他們的性關系中不難發現貝芙對男女平等的追求。此外，她關心動物福利。當她為小狗做手術時，她一邊低聲哄著，一邊告訴盧里：“腦子里動一些讓人安慰的念頭，動一些有感情的念頭你腦子里想的是什么，他們可是能聞出來的”；為羊清理傷口時，她在山羊身邊跪下，用鼻子輕輕滴擦著羊的頸部，還用自己的頭發自下而上撫摸著羊的脖子，她還低聲對羊說話，稱他為朋友……貝芙堅持人與動物的平等，所以動物都聽她的，都信任她。從她那里，作為男權主義代表的盧里也學會了“用自己不再感到難以啟齒的那個字眼—愛—來正確描述所干的事情。”