地域是相對于整體區(qū)域概念而言的，地域的存在，單純從自然因素考慮，更多側(cè)重的是其地理方面的內(nèi)涵，然而把地域一詞放至空間和時間的維度來看，其最主要的特點是文化內(nèi)涵。“從外延來說，它主要指自然地理地貌，再深一層有民俗習(xí)慣、禮儀制度、宗教信仰、方言俚語等，處于核心層面的則是人的心理意識、性情秉賦、思維方式和價值觀念。”［１］那么，依托“地域”而發(fā)源的文學(xué)，也就會因為此地域與彼地域的不同，而呈現(xiàn)出多樣性或者說多元化的發(fā)展，這種依托獨特的地域特色而發(fā)展起來的文學(xué)，我們可以粗略的稱之為地域文學(xué)。地域文學(xué)是中國文學(xué)整體的一部分，正是由于地域文學(xué)在作品中所表現(xiàn)出來的創(chuàng)作個性、地方性、民族性得到了很好的統(tǒng)一，使得地域文學(xué)在中國文學(xué)發(fā)生發(fā)展的過程中有著不可忽視而且極其重要的作用。從外在的表現(xiàn)形式來看，由同一地域成長起來的作家雖然作品各具特色，但是卻有一個共同相似點就是對本土精神的堅持和對本土文化的傳承，并在此基礎(chǔ)上形成具有地方色彩的地域文學(xué)現(xiàn)象或者形式上松散的作家群系列。

在對地域文學(xué)的研究上，如果把對地域文學(xué)的作品所作的審美分析，諸如作品的思想意蘊解讀、語言特色賞析等看做是內(nèi)部研究的話，那么從文化的方面，諸如歷史、政治、經(jīng)濟、風(fēng)俗、宗教或者自然環(huán)境等方面對地域文學(xué)所作的研究應(yīng)該屬于外部研究，外部研究是一個更寬泛的環(huán)境，這個環(huán)境可以稱之為是文化語境，從這個出發(fā)點出發(fā)所作的研究，充分注意到了地域文學(xué)的文化背景和文化特點，拓展了文學(xué)研究的視野，豐富了文學(xué)研究的內(nèi)涵。然而，也正是在這一點上，反映出地域文學(xué)研究的一個重要缺失，甚至可以說是偏頗，這就是將地域文學(xué)與地域文化對應(yīng)起來，過于強調(diào)“一方水土與一方文學(xué)”的固有關(guān)系。而事實上，文學(xué)與文化的關(guān)系是異常復(fù)雜的，這種關(guān)系不僅有相對程度的穩(wěn)定性，而且還有相當(dāng)程度的流變性。文化不僅僅構(gòu)成了文學(xué)的一些背景和特點，更重要的意義在于文化是文學(xué)的深層底蘊與資源，文化的流變與文學(xué)的流變還有著深刻的互動性。［２］

在這個意義上，重新審視文化和文學(xué)的關(guān)系，給予地域文學(xué)研究一個動態(tài)的發(fā)展過程，把對文化的理解不是放在地域文學(xué)研究的背后，或者說是轉(zhuǎn)變文化作為地域文學(xué)研究語境資源的固定套路，讓文化放在一個與地域文學(xué)對話的位置，那么在文化參與地域文學(xué)研究的過程中，就會產(chǎn)生不同的研究視角，從而拓展地域文學(xué)研究的新思路，并且還能多側(cè)面、多角度地關(guān)注地域文學(xué)，反思地域文學(xué)發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題，對地域文學(xué)的可持續(xù)發(fā)展起到良好的促進作用。本文以云南昭通作家群為例，探討文化視角對地域文學(xué)研究的拓展。

一、文化與作家

地域文學(xué)中的作家，在文化的傳承上是屬于地域文化的，可以說地域文化是本質(zhì)要素，而作家及其作品則是地域文化的一個表現(xiàn)形式，在地域文化的母體中，孕育出了地域作家群和地域文學(xué)作品。地域文化“是在人類的聚落中產(chǎn)生和發(fā)展的，它以世代積淀的集體意識為內(nèi)核，形成一種網(wǎng)絡(luò)狀的文化形態(tài)、風(fēng)俗、民情、宗教、神話、方言，包括自然生態(tài)和種族沿革等等，組成一個相互關(guān)聯(lián)的有機的系統(tǒng)。”［３］任何一個有獨特風(fēng)格，尤其具有較高文化品位的作家，都有其濃厚而深遠的文化傳承淵源，他的創(chuàng)作必然帶有地域文化的鮮明印記。［４］根據(jù)皮亞杰的發(fā)生認識論原理，一個人少兒時期積淀的認識基礎(chǔ)，會形成一種心理定勢，這種定勢對他終生的經(jīng)驗都起著不可擺脫的“同化”或“順化”作用。那些曾為我們深切體驗的東西并未在我們腦海中消失，相反，它們儲存和潛藏于個人無意識，而這個個人無意識包括一切在個人經(jīng)驗中曾被意識但又被壓抑或遺忘，或在一開始就沒有形成意識印象的屬于視覺閾下的東西。處于無意識表層的個體無意識有一個重要特征，即可將一組心理內(nèi)容聚集起來形成一個情結(jié)。［５］對于地域文學(xué)中的作家來講，自己植身其中的就是文化土壤，這種文化土壤為其創(chuàng)作提供了一種潛在的基因模式。在這里，文化視角的介入，可以全方位的解讀作家的創(chuàng)作心理、作品的文本氣質(zhì)和思想意蘊，并能對地域文學(xué)的興起和作家群體的出現(xiàn)做宏觀的概覽和深入內(nèi)部的透視。

近年來在文壇興起的昭通作家群，主要指的是現(xiàn)在在昆明和昭通兩地的一群昭通籍的中青年文學(xué)寫作者，這是一個以地域來命名的文學(xué)作者群體。它不是一個很準確很嚴密的概括，但它又反映出了人們憑印象、直感感覺到的云南文學(xué)發(fā)展過程中出現(xiàn)的一個現(xiàn)象：九十年代以來，來自昭通的一群作者，文學(xué)創(chuàng)作出現(xiàn)了可喜的勢頭，在云南顯得較為突出；他們文學(xué)創(chuàng)作的相對豐收與他們文學(xué)發(fā)生地經(jīng)濟的相對落后，構(gòu)成了一個奇特的反差，這就是人們常說的“昭通文學(xué)現(xiàn)象”。［６］這個特殊的地域文學(xué)創(chuàng)作群體，始于上世紀８０年代，并且到目前仍然保持著旺盛的創(chuàng)作勢頭，這個中青年創(chuàng)作群體，從事著詩歌、小說、散文、戲劇、評論等方面的創(chuàng)作，著名作家夏天敏和著名詩人雷平陽先后獲得魯迅文學(xué)獎，代表了這個地域文學(xué)群體創(chuàng)作的最高水準。

昭通文學(xué)現(xiàn)象的興起和昭通作家群的出現(xiàn)，從本質(zhì)上看，不可忽略他們所共同擁有的“昭通文化搖籃”。在這個文化搖籃中，他們作為一個受動體在不知不覺中承受了這塊古老土地的文化浸潤和氣質(zhì)熏陶，并且積淀成為作家深層的文化心理結(jié)構(gòu)。這種文化心理結(jié)構(gòu)影響著作家對文學(xué)價值觀的選取，影響著作品的文本氣質(zhì)，以及作品思想意蘊的表達。故鄉(xiāng)是佇立在他們心靈深處的一處永不褪色的風(fēng)景，是他們心靈深處永遠珍藏的一壺老酒，更是他們心靈深處濃得化不開的“情結(jié)”。因此，昭通作家群的文本中更多透出的是一種對家鄉(xiāng)的迷戀、熱愛、思考、對弱勢生命的關(guān)注以及強烈的社會責(zé)任感和使命感。

著名詩人雷平陽在《雷平陽詩選》封底中寫到“我希望能看見一種以鄉(xiāng)愁為核心的詩歌，它具有秋風(fēng)與月亮的品質(zhì)。為了能自由地靠近這種指向盡可能簡單的‘藝術(shù)’，我很樂意成為一個繭人，縮身于鄉(xiāng)愁。”他寫云南、昭通，寫昭通的土城鄉(xiāng)，鄉(xiāng)愁、鄉(xiāng)思和鄉(xiāng)戀是他詩歌有力而堅實的依托；夏天敏《好大一對羊》，以凝重的筆觸，描寫了地處烏蒙山腹部農(nóng)村的現(xiàn)狀和窘迫的生活境遇，對農(nóng)村農(nóng)民的生命處境表現(xiàn)了深重的憂慮；陳衍強的詩《農(nóng)村現(xiàn)狀》、《母親的遠方》，泣血的文字書寫的是背后的烏蒙淚；黃玲《四季流云》以自己的家鄉(xiāng)“牛場壩”為題材，盡顯凄美神韻；劉廣雄《星光木棉》和《父親的疆土》雖為軍事題材，卻不失昭通式的文化本色……。在昭通作家群的創(chuàng)作中，他們從自己生活過的那一片土地汲取營養(yǎng)，他們關(guān)注著自己的家鄉(xiāng)，展示著自己家鄉(xiāng)的風(fēng)土人情，描繪著家鄉(xiāng)的發(fā)展變化，同時也對家鄉(xiāng)發(fā)展過程中的缺陷和不足給予揭示和理性思考。豐富的童年經(jīng)驗，深沉的童年記憶，對家鄉(xiāng)生活的熟稔，與家鄉(xiāng)文化的血緣關(guān)系，使得這些作家創(chuàng)作的價值取向與文本氣質(zhì)的呈現(xiàn)，在一定程度上具有共通性。