一、研究型教學(xué)方法概述

研究是新知識的產(chǎn)生、組織、評估和綜合的過程。2000年春天，著名華人科學(xué)家、美國加州大學(xué)伯克利分校校長田長霖教授應(yīng)邀在北京清華大學(xué)作“21世紀(jì)如何創(chuàng)新重組研究型大學(xué)”的演講，從此把研究型的教學(xué)理念帶到高校教學(xué)思路中來。研究型教學(xué)是開展基于研究和以探索為本、將教師與學(xué)生構(gòu)成一個學(xué)習(xí)化社會的教學(xué)，建立一個以探究、鉆研和發(fā)現(xiàn)為一切活動中心的教學(xué)，實(shí)施知識、能力、素質(zhì)并重的人才培養(yǎng)模式教學(xué)(中國浙江大學(xué)實(shí)施)［1］。所以這不是突兀的一個提法，實(shí)際上一位諾貝爾獎獲得者有更極端的說法:培養(yǎng)一個杰出科學(xué)人才的最好辦法就是“停止當(dāng)學(xué)生”，直接成為研究者。教育要和研究結(jié)合起來，政府對研究的支持既是資助研究，同時也是對下一代人教育的投資;大學(xué)對教師的投資也是這樣，高水平的研究將促進(jìn)教學(xué)。目的就是要處理好以學(xué)生為中心和以研究為中心的關(guān)系，讓教師和學(xué)生都是學(xué)習(xí)者和研究者，他們的互動形成健康和富有生氣的學(xué)術(shù)氛圍。

研究型教學(xué)具有深刻的內(nèi)涵和價值。特征就是注重能力培養(yǎng):培養(yǎng)其批判性和創(chuàng)造性思維能力;實(shí)際操作能力，包括提出問題、分析問題、解決問題和評價問題的能力;尤其是提出問題和評價問題的能力，包括發(fā)掘、梳理和分析有關(guān)信息資料的能力，在看來似乎沒有關(guān)聯(lián)的事物間建立聯(lián)系的能力;提煉或提出有價值問題的能力(問題意識)，包括未定義好的問題或沒有大答案的問題;解決實(shí)際問題(不只是習(xí)題)的能力;應(yīng)變能力和決策能力;評價結(jié)果的能力［2］。整個學(xué)習(xí)過程從一個具體的實(shí)際情景或問題出發(fā)，經(jīng)過學(xué)生自己的分析，得到可能的解決方案，并進(jìn)行評價，以此使學(xué)生在教科書和現(xiàn)實(shí)世界間建立聯(lián)系。課前:教師在開課之前就發(fā)表有關(guān)課程的目的、方法和對整個教學(xué)涉及的詩人名單作初步設(shè)想，然后提出討論的倡議，由教研室各位同事和學(xué)生提出補(bǔ)充和修改的建議。確定具體的篇目，將所選出的作品和論文匯集起來，發(fā)給參與課程的學(xué)生們，讓他們利用暑假和自習(xí)時間有所準(zhǔn)備。學(xué)生需要自己或以團(tuán)隊合作方式發(fā)掘、收集和整理有關(guān)信息資料，提出問題和解決問題的方案;并對問題以及采用的模型或近似進(jìn)行評價。課中:在具體的課堂教學(xué)環(huán)節(jié)上遵循精講—設(shè)疑—設(shè)計—實(shí)施—交流的步驟。課后:把教學(xué)內(nèi)容的錄音或視頻資料進(jìn)行整理，主講人(可以是教師，也可以是學(xué)生)根據(jù)討論的內(nèi)容修改自己的解讀，并進(jìn)一步提供了解具體詩人詩作的參考資料［3］。

二、研究型教學(xué)方法在中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中的運(yùn)用

為了適應(yīng)大學(xué)文科教學(xué)改革的要求，教育部提出了大學(xué)研究型課程的課題，從而使“研究型教學(xué)方法”進(jìn)入大學(xué)課堂。中國現(xiàn)代文學(xué)史課程作為基礎(chǔ)必修課，必須在教學(xué)中適當(dāng)實(shí)施這一教學(xué)方法。從1922年胡適在《五十年來中國之文學(xué)》中作了“略講文學(xué)革命的歷史和新文學(xué)的大概”開始，朱自清于1929～1933年在清華大學(xué)講授“中國新文學(xué)研究”，后依照自己整理發(fā)表的《中國新文學(xué)研究綱要》，這是中國現(xiàn)代文學(xué)史課堂教學(xué)的第一本教材。八十多年來在不同時期出現(xiàn)了眾多研究中國現(xiàn)代文學(xué)的教材，現(xiàn)代文學(xué)史課堂教學(xué)都以這些教材為主，從而形成了固定不變的教學(xué)方法，即課堂上由教師來主講，學(xué)生只負(fù)責(zé)聽課記筆記就行，這是標(biāo)準(zhǔn)的單純灌輸?shù)囊谎蕴谩５欠从^多年來的教育理念變化軌跡會發(fā)現(xiàn)，雖然教材種類繁多，卻并沒有太多結(jié)構(gòu)體例上的大幅調(diào)整。內(nèi)容上并無根本不同，只是排列組合的順序有所不同。從成果上看，這些教材大都注意“從文學(xué)發(fā)展的歷史過程與歷史聯(lián)系中去分析各種重要的文學(xué)現(xiàn)象，重視文學(xué)本身的規(guī)律和特點(diǎn)，重視作品的實(shí)際藝術(shù)成就，以及藝術(shù)個性與風(fēng)格的特點(diǎn);注意對文學(xué)思潮和流派的歷史考察，努力揭示各種文體發(fā)展的內(nèi)在線索。并注意探討現(xiàn)代文學(xué)民族風(fēng)格與特色的形成過程”［4］。但是對于高校教育來說，僅僅滿足于了解作品的時代社會背景、文學(xué)語境、作家生平及創(chuàng)作概況等知識、理解知識的含義還是不夠的。現(xiàn)在研究表明，科研和教學(xué)存在正相關(guān)的關(guān)系，科研有助于教師保持在本學(xué)科的領(lǐng)先地位，活躍的研究興趣有助于提高教學(xué)質(zhì)量，教師的教學(xué)效果依賴于教師的研究成果。因此，這種教學(xué)方法能更好地去培養(yǎng)學(xué)生敏銳的問題意識，使課堂由過去單純灌輸?shù)囊谎蕴米兂蓭熒餐瑓⑴c的群言堂，讓課堂教學(xué)符合大學(xué)文科教與學(xué)的特點(diǎn)，使學(xué)生更加主動積極地發(fā)揮自己的能動性去鉆研問題，使他們能夠通過課堂上的學(xué)習(xí)進(jìn)入更廣闊的知識領(lǐng)域。從事論文研究，從文獻(xiàn)閱讀到選擇研究題目，從設(shè)計和安排研究過程到采用合適的研究方法，從數(shù)據(jù)或資料采集到整理成文發(fā)表，經(jīng)歷的是一個研究過程［5］。

中國現(xiàn)代文學(xué)是一門很復(fù)雜的課程，這一點(diǎn)講授現(xiàn)代文學(xué)課的教師都有體會。很多問題是作家自己的思考，已經(jīng)提升到哲學(xué)的高度，然而，由于現(xiàn)代文學(xué)本身就具有的啟蒙性，使其創(chuàng)作和接受都很艱難。北京大學(xué)教授洪子誠曾經(jīng)調(diào)侃過，說現(xiàn)代文學(xué)是古代文學(xué)的小弟弟，屬于最沒有學(xué)問的，原因就是就算不是專業(yè)的教學(xué)者和研究者，誰都能夠很輕易地說出幾位中國現(xiàn)代作家和他的作品，魯郭茅巴老曹這誰都知道，也不以為然。當(dāng)然，他絕對不是贊成這種觀點(diǎn)的，否則就沒有20世紀(jì)文學(xué)研究的那些優(yōu)秀成功了。但是實(shí)際上，真正能夠讓學(xué)生去理解這些作家在中國文學(xué)現(xiàn)代性過程中的深度是不容易的。一個優(yōu)秀的現(xiàn)代文學(xué)教師，必須是掌握了一種理性思維加上深厚的人文情懷和責(zé)任感才能完成這一重大的教學(xué)任務(wù)。比如，錢理群等著的《現(xiàn)代文學(xué)三十年》中把魯迅先生列為單獨(dú)一章，如何能夠讓學(xué)生在大學(xué)課堂上更深刻地理解魯迅先生顯然很重要。可是在應(yīng)試教育過程中他們已經(jīng)形成的對魯迅先生的作品印象:難懂，不好接近，甚至厭倦。

魯迅先生用文學(xué)的形式、審美的方法表現(xiàn)的是一個現(xiàn)代作家深刻的思考，也發(fā)現(xiàn)中國人的國民劣根性的很多方面，其中包括“瞞和騙”等。學(xué)生如果僅僅理解為誰做得好，誰就能當(dāng)官晉爵，恩寵有加，做不好的就活該倒霉了，豈不是很皮相而可怕的事情嗎?畢業(yè)后他們也去學(xué)瞞和騙就慘了。這不是不可能，魯迅先生活著的時候就因?yàn)榭傉f實(shí)話，拿著手術(shù)刀冷冷地看著人性的劣根而被排斥，死的時候留下一個刻薄的名聲。時間過去近一個世紀(jì)了，人們似乎“原諒”了他，但實(shí)際上，正是因?yàn)閲竦牧硪粋€弱點(diǎn)“健忘”———忘了他曾經(jīng)怎樣描狀國人的丑陋，痛罵種種阿Q相:盲目自大、自輕自踐、“主—奴”根性。魯迅先生帶著無邊的憤恨離世，死前只有一個心愿“忘了我”。豈料大多數(shù)自認(rèn)為對中國現(xiàn)代文學(xué)很了解的人就停留在此了。就是這一點(diǎn)人們記住了他的遺囑，忘記了他，忘記了他說的其他的話，還有比這更悲哀的事情嗎?最可恨的是，有人把阿Q精神轉(zhuǎn)化成為一種“現(xiàn)代意識”，說其具有調(diào)整心態(tài)的作用，在教學(xué)過程中會發(fā)現(xiàn)這樣的學(xué)生并不是少數(shù)人。可見，魯迅先生所言人死了之后的所遭遇的那種難堪就在現(xiàn)實(shí)中上演:該吃人的照樣吃人，該阿Q的照舊阿Q，該啟蒙的仍然在啟蒙，概不接受啟蒙的依然概不接受，“看客”們依然伸著鴨一樣的脖子在看熱鬧，被看的依然故我地被看著，離開的即使歸來也終究要離去。從前以為離開的永遠(yuǎn)都回不來了，其實(shí)比這更強(qiáng)大的事實(shí)是，即使想回去也永遠(yuǎn)都回不去了。魯迅先生常常思考“……以后”的事，比如娜拉走后、死后、革命勝利以后等等，對于死后，魯迅先生這樣說，埋在黃土里，肉身已經(jīng)死了，但是靈魂和感覺還在，于是，木頭的獨(dú)輪車從頭頂壓過的時候，雖不疼痛，但是仍能聽見自己骨頭咯吱吱被碾碎的聲音，又過了一會，土里的蛆爬過來，在他的臉上借過，細(xì)弱的爪子把長在臉上的汗毛分開，在中間辟出一條路，它放肆地走著，似乎在向死了的人示威，如果它喜歡，還可以伸出來黏黏的舌頭在死者的眼睛上舔兩下。魯迅先生何以能如此深刻?活著是沒有什么樂趣的，從來如此，但是死則死矣，何以死后仍然要忍受如此不堪的世界?那么，一個人，到底該怎樣活著，該怎樣死去呢?提出這樣的問題，提供有代表性的研究論文和著作讓學(xué)生去閱讀，在課堂上實(shí)施研究型的教學(xué)，讓學(xué)生自己去思考和懂得魯迅是青年人最好的朋友，最善良，也最可敬。