作者：劉釗 單位：蘇州大學(xué)管理學(xué)院哲學(xué)系

現(xiàn)代社會生態(tài)危機(jī)引起了經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化等方面的多米諾骨牌危機(jī)效應(yīng)，問題在于只有生態(tài)倫理上升到發(fā)展倫理才能從根本上解決生態(tài)危機(jī)。當(dāng)前處于發(fā)展倫理的建構(gòu)時(shí)期，如何辯證地看待從生態(tài)倫理到發(fā)展倫理動態(tài)的轉(zhuǎn)變過程，充分認(rèn)識到主體人的異化、科技異化和消費(fèi)異化在發(fā)展倫理形成的動因作用，架構(gòu)以人為本，回歸理性，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的多內(nèi)涵的發(fā)展倫理觀，成為生態(tài)問題語境下發(fā)展路徑的選擇。

一、生態(tài)危機(jī)與發(fā)展倫理的建構(gòu)

自產(chǎn)業(yè)革命以來，人類生存的生態(tài)問題已經(jīng)成為日益重要的問題，促使人們思索發(fā)展方式和發(fā)展倫理及生態(tài)倫理之間的關(guān)系。工業(yè)文明導(dǎo)致的人與環(huán)境、人與世界、人與人以及人與自身相分裂，在工業(yè)文明初期，人的首要任務(wù)是擺脫貧困與自然的束縛力，“增長即發(fā)展”成為主導(dǎo)發(fā)展觀。這樣人類的需求愈來愈膨脹時(shí)，“增長即發(fā)展”明顯具有了滯后性，發(fā)展下去導(dǎo)致了盲目化、畸形化，隨之引發(fā)了生態(tài)危機(jī)。發(fā)展觀念的滯后性和盲目性是引發(fā)生態(tài)危機(jī)的導(dǎo)火索，重視人與自然的倫理關(guān)系勢在必然。生態(tài)危機(jī)促使主體人突破人類中心主義的倫理局限，把自然納入人類倫理關(guān)懷的范圍，用道德來調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，并使之趨于和諧。在此情境下，生態(tài)倫理思想應(yīng)運(yùn)而生。人類已經(jīng)認(rèn)識到人類社會發(fā)展對自然環(huán)境的依賴關(guān)系，人類也就承擔(dān)起保護(hù)自然的責(zé)任和義務(wù)，尊重與其他物種共同所屬的自然環(huán)境，以維護(hù)子孫后代使用資源的權(quán)利。

生態(tài)倫理觀是建立在對工業(yè)文明反思的基礎(chǔ)上，對長期統(tǒng)治人類主流價(jià)值觀的反叛，它主張人應(yīng)該善待環(huán)境，人對自然環(huán)境負(fù)有道德責(zé)任，第一次把倫理道德的范圍擴(kuò)大到人與自然的關(guān)系中，以嶄新的視角來審視人與自然的關(guān)系。生態(tài)倫理不僅承認(rèn)人的價(jià)值和權(quán)利，而且承認(rèn)自然的價(jià)值和權(quán)利，人類只有在承認(rèn)并尊重自然的價(jià)值和權(quán)利的前提下才能實(shí)現(xiàn)自己的目的。從某種意義上說，發(fā)展倫理中的生態(tài)倫理建構(gòu)是作為發(fā)展主體人對發(fā)展方式和發(fā)展倫理與生態(tài)倫理之間關(guān)系進(jìn)行了哲學(xué)層面思考的結(jié)果。生態(tài)倫理是人類把人的社會道德責(zé)任延伸到自然之中，側(cè)重生態(tài)危機(jī)問題而建構(gòu)的倫理。但其實(shí)質(zhì)，仍然沒有擺脫人類中心主義的窠臼，不能從根本上適應(yīng)社會可持續(xù)良性發(fā)展需要。社會發(fā)展也會陷入前聯(lián)合國拉丁美洲經(jīng)濟(jì)委員會的社會計(jì)劃家馬歇爾•沃爾夫發(fā)展進(jìn)程的第三種基本形態(tài):“發(fā)展進(jìn)程比為一種啟示錄狀態(tài):偉大的上升不是趨向發(fā)展的天堂，而是走向?yàn)?zāi)難的深淵———生態(tài)的、生物的、政治的深淵。”①發(fā)展倫理不能簡單理解為生態(tài)倫理，這是一種包含關(guān)系，更是一種人類對應(yīng)于發(fā)展方式的倫理提升。從生態(tài)倫理到發(fā)展倫理的根本旨趣在于，把處理人與自然的關(guān)系重新回到處理人與人的關(guān)系，這與造成人與自然矛盾的發(fā)展問題相比較，看起來是一種“回歸”，但它經(jīng)過一個(gè)中間邏輯環(huán)節(jié)的躍升，不是簡單的“回復(fù)”，而是一種否定之否定基礎(chǔ)上的高級“躍遷”。因而，發(fā)展倫理是對生態(tài)倫理批判繼承基礎(chǔ)上的超越，發(fā)展倫理所處理的問題不僅僅局限于人與自然的關(guān)系，而是內(nèi)在包含著人與人的關(guān)系、人與社會的關(guān)系、人與自然的關(guān)系。發(fā)展倫理自身的發(fā)展歷史充分體現(xiàn)了人類對發(fā)展認(rèn)識的深化和提高。上世紀(jì)中葉，以德尼•古萊(Den-isGoulet)、戴維•克拉克(DavidCrocker)等為代表的西方學(xué)者面對經(jīng)濟(jì)中心主義所帶來的諸多問題，強(qiáng)調(diào)以倫理精神反思發(fā)展問題、以人文精神重塑發(fā)展理想，逐漸建構(gòu)起一門新興交叉學(xué)科———發(fā)展倫理學(xué)。經(jīng)過半個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，發(fā)展倫理學(xué)以其對人類發(fā)展的深切人文關(guān)懷卓然立世、引人注目。

從古萊、克拉克到可思波、內(nèi)格爾•杜維，發(fā)展倫理學(xué)大致經(jīng)過了三個(gè)階段:第一階段，古萊注重從平等、公正等普遍倫理批判現(xiàn)實(shí)發(fā)展中存在的問題;第二階段，克拉克側(cè)重從民主、自由原則出發(fā)探索實(shí)現(xiàn)理想發(fā)展的實(shí)踐路徑;第三階段，可思波、內(nèi)格爾•杜維更注重在批判經(jīng)濟(jì)中心主義、效率中心主義時(shí)倡導(dǎo)自由平等等人類價(jià)值①。

二、生態(tài)視野下發(fā)展倫理建構(gòu)的動因

生態(tài)問題讓人們更多地回歸到生態(tài)視野中思索和分析生態(tài)危機(jī)的深層根源，人們可從發(fā)展主體、發(fā)展倫理和生態(tài)倫理之間的內(nèi)在張力來剖析:首先，“人的異化”是社會發(fā)展中導(dǎo)致發(fā)展倫理的主動因。人類發(fā)展主體的第一次轉(zhuǎn)變發(fā)生在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，即從西方發(fā)達(dá)國家“中心”向不發(fā)達(dá)國家的“邊緣”轉(zhuǎn)移。這個(gè)時(shí)期發(fā)展中國家雖然擺脫了殖民統(tǒng)治，贏得了獨(dú)立發(fā)展的主體資格，但是發(fā)展主題在追求現(xiàn)代化之初大多未擺脫“西方中心論”的束縛。發(fā)展方式盲目模仿和照搬西方發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，缺乏獨(dú)立自主的自覺意識，從而屢受挫折。反之，那些從本土實(shí)際出發(fā)獨(dú)辟蹊徑探索發(fā)展道路的國家卻獲得了成功，從而表明多極化發(fā)展主題崛起的合理性。第二次轉(zhuǎn)變是在新舊全球化大轉(zhuǎn)換之際，從后發(fā)展國家轉(zhuǎn)向全球主體，特別是西方國家又重新加入發(fā)展主體的行列。后工業(yè)時(shí)代來臨，全球競爭迫使固步自封者必須早日跨入發(fā)展的行列。從晚期工業(yè)文明向后工業(yè)文明的轉(zhuǎn)變成為各國發(fā)展的基本道路，發(fā)展主體迅速呈全球化和多元化趨勢。

導(dǎo)致人的異化的根本原因在于人們對主體性自身的規(guī)定，發(fā)展主體應(yīng)從兩個(gè)方面對自身進(jìn)行規(guī)定，即對人自身進(jìn)行規(guī)定和對人如何發(fā)展進(jìn)行規(guī)定。人并不是無限的主體性存在，而是有限的主體性存在。表現(xiàn)在人與自然界之間的關(guān)系就是人對于自然界來說既有超越性的一面，又有非超越性的一面。人類具有實(shí)踐性和能動性，人類可以在遵循自然規(guī)律的前提下對自然界進(jìn)行改造，使自然界適合人類生存的需要。同時(shí)，人類又產(chǎn)生和發(fā)展于自然界，自然界為人類提供生存發(fā)展所必需的資料。因此，發(fā)展倫理認(rèn)為人類在進(jìn)行改造自然界的實(shí)踐活動時(shí)必須遵循自然界的規(guī)律，對自身的實(shí)踐行為加以約束和限制，保證人類改造自然界的實(shí)踐活動的限度不超過自然界自身修復(fù)的底線，使自然界具有自我發(fā)展和自我修復(fù)的余地。

人的問題上所造成的最大困境是使人“單面化”，即使人陷入在物質(zhì)化的趨利活動中，迷失了自我，喪失了主體性，使人被物質(zhì)奴役，淹沒了人的目的性存在。發(fā)展倫理就是要拯救人自身，恢復(fù)人的本然、真實(shí)的存在。發(fā)展倫理立足于人，立足于人的可持續(xù)生存與發(fā)展來理解和審視人。發(fā)展是人的發(fā)展，“發(fā)展”概念是專屬于人和人類社會的，只有人和人類社會才談得上“發(fā)展”。自然界的變化是一種演化、演變和進(jìn)化。發(fā)展與進(jìn)化是兩個(gè)具有本質(zhì)區(qū)別的概念:發(fā)展是與人和人類社會相聯(lián)系的，進(jìn)化反映的是自然界的變化規(guī)律。面對日益嚴(yán)重的全球性的困境和危機(jī)，自覺地反思人、反思人的生存與發(fā)展問題是發(fā)展倫理的神圣使命。反思人和人的發(fā)展問題，既不能像經(jīng)濟(jì)增長發(fā)展觀那樣片面地理解人，也不能像生態(tài)倫理那樣消解人、貶低人。