作者：王瑩

中國文學(xué)不僅是中華文化的重要構(gòu)成，并且浸潤著中國文化最寶貴的精神思想。從先秦至清代的幾千年漫長歲月中，其中雖受到外來思想和外來文化的短暫影響，但中國文學(xué)和中國文學(xué)思想始終以獨(dú)立的姿態(tài)發(fā)展著。時(shí)光流轉(zhuǎn)，當(dāng)今天的我們?cè)俅螌徱暼蚧Z境的中國文化與文學(xué)思想問題時(shí)，可能與古代的看法已有了較大變化。這是因?yàn)槿蚧Z境已然成為時(shí)代的主旋律，而中西文化的碰撞更深刻影響了全球化語境中文化與文學(xué)思想的發(fā)展。

一、全球化語境的本質(zhì)與文化話語的嬗變

“全球化”語境的出現(xiàn)是伴隨社會(huì)發(fā)展而逐漸顯現(xiàn)的，其基礎(chǔ)在于信息交流的頻繁和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)達(dá)。傳統(tǒng)意義上的中國文學(xué)更為側(cè)重自我言說的話語表述模式，誠如陶淵明在詩中所寫：“此中有真意，欲辨已忘言。”中國文學(xué)和文學(xué)思想的傳遞往往是作者自明其意，卻又難以用恰當(dāng)?shù)恼Z言加以表述，即言與意的矛盾。進(jìn)入到全球化語境的時(shí)代，這種言說所暴露的不足以引起學(xué)者的重視。

（一）如何理解全球化中的文化與文學(xué)

對(duì)于“文化”一詞的理解，學(xué)術(shù)界尚未形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，不同學(xué)者根據(jù)自己的理解對(duì)此各有闡發(fā)。弗•杰姆遜曾明確指出：“所謂文化———即弱化的、世俗化的宗教形式———本身并非一種實(shí)質(zhì)或現(xiàn)象，它指的是一種客觀的海市蜃樓，緣自至少兩個(gè)群體以上的關(guān)系。這就是說，任何一個(gè)群體都不可能獨(dú)自擁有一種文化：文化是一個(gè)群體接觸并觀察另一群體時(shí)所發(fā)現(xiàn)的氛圍。”［1］從這一定義出發(fā)，我們對(duì)于文化的理解應(yīng)是借助于異質(zhì)文化的視角去認(rèn)識(shí)問題，才可以做到更為客觀、準(zhǔn)確。但這是否就意味著我們從某種文化體系的內(nèi)部就不能認(rèn)識(shí)文化的本質(zhì)特征？這是值得商榷的問題。就中國文學(xué)而言，在漫長的發(fā)展歷史中形成一整套的語意表達(dá)系統(tǒng)，具有鮮明的自明性特征。概括來說，文學(xué)與禮儀、文學(xué)與倫理標(biāo)準(zhǔn)存在相應(yīng)的對(duì)應(yīng)性特征。雖然古人是將之稱為“詩”，而并非今天慣用的“文學(xué)”。我們卻必須認(rèn)識(shí)到這種對(duì)文學(xué)的認(rèn)知方式，使得文學(xué)語言與禮儀制度、文學(xué)思想與社會(huì)倫理產(chǎn)生了緊密的邏輯關(guān)系。這種認(rèn)識(shí)對(duì)于中國文學(xué)數(shù)千年的發(fā)展是十分深遠(yuǎn)的，最直接的影響表現(xiàn)在要求文道兼修。即要求文學(xué)作品不僅要能夠反映創(chuàng)作者自我內(nèi)心的真實(shí)情感，更要符合社會(huì)主流的意識(shí)形態(tài)訴求。伴隨著儒家思想在中國傳統(tǒng)社會(huì)取得統(tǒng)治地位，這種認(rèn)識(shí)文學(xué)的方式也就逐漸深入人心，成為中國文學(xué)創(chuàng)作的重要傳統(tǒng)之一，也成為我們理解文學(xué)的重要突破口之一。在全球化來臨的時(shí)代，借助于獨(dú)立政權(quán)形式存在的各個(gè)國家及其政府逐漸成為當(dāng)今社會(huì)的主體。

各個(gè)國家之間存在著緊密的互動(dòng)關(guān)系，但卻絕非是理想化的平等地位。全球化是一個(gè)極為復(fù)雜的社會(huì)發(fā)展過程，它對(duì)文化、文學(xué)的影響必然是復(fù)雜的。概而言之，全球化帶來的影響是深遠(yuǎn)而復(fù)雜的，主要借助于兩個(gè)維度來展現(xiàn)其價(jià)值與作用：其一，全球化時(shí)代的來臨使得信息流通和傳播更趨頻繁，進(jìn)而為文化的傳播和交流創(chuàng)造了契機(jī)。一種文化的傳播往往自誕生之時(shí)起就開始了傳播和發(fā)展，而不是要等待其完全成熟再展開傳播，一種文化的發(fā)展過程就是它的傳播過程。因此，欲了解一種文化的本質(zhì)，不僅要關(guān)注其發(fā)源地，也要了解其傳播過程，唯有如此才能準(zhǔn)確洞悉文化的本質(zhì)。也因?yàn)檫@個(gè)因素，人們對(duì)于這種文化的解讀往往會(huì)走入誤區(qū)，也就無法揭示出問題的本質(zhì)。同時(shí)，還有另外一個(gè)因素深刻影響了全球化時(shí)代的文化和文學(xué)發(fā)展。這就是文化傳播的平等性在全球化時(shí)代被打破，當(dāng)文化傳播的節(jié)奏日益加快之際，傳播方式、傳播媒介等因素也會(huì)對(duì)文化加以改造，使其與本來面貌有所不同。文化與傳播方式、傳播媒介等外界因素本應(yīng)是平等關(guān)系，全球化語境中二者的對(duì)話不再停留于單一的信息交流，而是實(shí)現(xiàn)了有效的對(duì)話。這種對(duì)話模式的展開，使得掌握強(qiáng)勢(shì)傳播手段的文化對(duì)處于弱勢(shì)地位的文化產(chǎn)生了無以復(fù)加的壓迫效應(yīng)，以致后者身處幾近凋亡的狀態(tài)。

（二）中國文學(xué)在全球化時(shí)代的出路

全球化自20世紀(jì)末期以來，逐漸成長為世界發(fā)展的主流，其產(chǎn)生的影響是全面而深刻的，對(duì)中國社會(huì)的發(fā)展同樣如此。作為一個(gè)席卷全球的時(shí)代風(fēng)潮，不僅因?yàn)槠渥钪庇^的外在特征是全球一體化的表象，還因?yàn)楸硐笾赂鼮楸举|(zhì)的內(nèi)涵，它緩慢而具體地改變著我們身處的這個(gè)時(shí)代。也因?yàn)槿绱耍?dāng)我們面對(duì)自己的研究對(duì)象———中國文學(xué)———時(shí)必須有清醒的認(rèn)識(shí)，全球化語境與中國文學(xué)的發(fā)展形成了共生共榮的良好關(guān)系。在全球化語境中，中國文學(xué)獲得了空前廣闊的發(fā)展空間，不再是文人雅士的懷中之物，而是以自己全新的面貌呈現(xiàn)在世人面前。全球化時(shí)代提供的傳媒手段不僅激活了中國文學(xué)新的生命活力，也緩慢地改造著中國文化的原始面貌。

20世紀(jì)的中國社會(huì)受到了來自西方文化的深刻影響，從社會(huì)制度到語言文化、從國家結(jié)構(gòu)到文化習(xí)慣等諸多方面都開始有了新的變化。中國人似乎更為習(xí)慣于西方的話語體系，更能接受異質(zhì)文明思維方式。對(duì)于中國文學(xué)而言，全球化語境帶來的絕不僅僅是傳播方式的改變而已，更是我們認(rèn)識(shí)文學(xué)、理解文學(xué)方式的改變。當(dāng)我們的頭腦中充斥著從西方借鑒來的文學(xué)術(shù)語和文學(xué)名詞時(shí)，中國文學(xué)傳承千年的傳統(tǒng)已經(jīng)被逐漸抹平。這就要求我們能夠以更為謹(jǐn)慎、科學(xué)、開放的心態(tài)去看待中國文學(xué)在全球化語境中的發(fā)展問題。單純的自我保護(hù)和逃避絕不是我們認(rèn)識(shí)問題的最佳途徑，開放的心態(tài)、積極的方式才是使得中國文學(xué)更好發(fā)展的最佳抉擇。早在20世紀(jì)90年代初，張法、張頤武和王一川三位先生就在《從“現(xiàn)代性”到“中華性”———新知識(shí)型的探尋》一文中明確提出了研究中國文學(xué)必須進(jìn)行立場(chǎng)的轉(zhuǎn)換問題。即從西方文化孕育的“現(xiàn)代性”中解放出來，轉(zhuǎn)換到中華文化為話語背景的“中華性”中。這種理解方式不是全球化時(shí)代的倒退，而是經(jīng)歷了西方文化洗禮后的冷靜思考。作為一種舶來品，“現(xiàn)代性”的概念自從20世紀(jì)80年代被引入到中國后，旋即成為學(xué)術(shù)界追捧的熱點(diǎn)。但這種認(rèn)知方式是否真的就契合中國文學(xué)，卻是值得我們深入思考的問題。既然中國文學(xué)是由中國人創(chuàng)作的，所展示的內(nèi)容和思想的主旨都是中華的，必然也形成了重視本土特征的內(nèi)在審美訴求。在全球化語境的時(shí)代中，重視中國文學(xué)本土化特征是經(jīng)過眾多學(xué)人艱苦探索后得出的結(jié)論，是適應(yīng)中國國情的理論選擇。