作者：葉繼奮 單位：寧波大學(xué)教師教育學(xué)院

倫理學(xué)既是一門規(guī)范科學(xué)，又是一門價(jià)值科學(xué)，它研究關(guān)于一切特殊的、具體的道德所包含的那種共同的、抽象的、普遍的道德，探索優(yōu)良道德的制定方法和制訂過程以及實(shí)現(xiàn)途徑。倫理學(xué)作為價(jià)值科學(xué)，同時(shí)意味著“在關(guān)于道德價(jià)值判斷是真理的條件下，所制訂的道德規(guī)范才能夠與道德價(jià)值相符，從而才能夠是優(yōu)良的道德規(guī)范”。道德價(jià)值的推導(dǎo)前提是考察和判斷道德行為事實(shí)是否符合道德目的，道德目的是由人類社會(huì)自身的生存和發(fā)展需要所決定的。由此可見，“倫理學(xué)是尋找道德價(jià)值真理的科學(xué)，是關(guān)于道德價(jià)值的科學(xué)。”①隨著人類社會(huì)歷史發(fā)展不斷完善成熟的倫理科學(xué)，其真理性日益增強(qiáng)，成為人類生活行為規(guī)范和價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)。魯迅在日本學(xué)醫(yī)時(shí)，修習(xí)過倫理學(xué)科，且成績(jī)?cè)趦?yōu)等，這對(duì)于他以后的思想發(fā)展有著重要的影響。魯迅在1925年提出的“一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展”的目標(biāo)，集中體現(xiàn)著他關(guān)于中國(guó)人的現(xiàn)代生存觀，滲透著現(xiàn)代倫理科學(xué)的價(jià)值理念。

一、公正與人道:合理生存的倫理基礎(chǔ)

實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)更加合理地生存和發(fā)展，是由人類自身利益所決定的，它代表著人類文明的發(fā)展方向。如何實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，是一切有使命感和思想深度的藝術(shù)家思考的重大命題。魯迅主張“幸福的度日，合理的做人”，“合理”是它的邏輯前提，意味著人的合理的生存與發(fā)展只有在公正、人道的社會(huì)里才能實(shí)現(xiàn)。“公正”是現(xiàn)代社會(huì)治理的最重要的道德原則。“公正的根本問題是權(quán)利與義務(wù)的交換或分配:權(quán)利與義務(wù)相等是公正的根本原則。”其中，“比例平等原則”是就每個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)大小而言的;“完全平等原則”即“人人所享有的基本權(quán)利應(yīng)該完全平等”。由于“每個(gè)人一生下來便都同樣是締結(jié)、創(chuàng)建社會(huì)的一個(gè)股東”，這就意味著，不論一個(gè)人的社會(huì)地位、個(gè)人才能、貢獻(xiàn)大小存在怎樣的差異，他都有權(quán)利得到生存和發(fā)展的必要的基本權(quán)利，這也就是所謂“天賦人權(quán)”。“完全平等原則”和“比例平等原則”構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)公正的根本原則，彰顯其本質(zhì)與核心的關(guān)鍵詞是“平等”。由此可以推論，“平等是最重要的公正”。②由于社會(huì)公正要通過一系列社會(huì)管理活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)，因此，社會(huì)公正并非個(gè)人行為而是社會(huì)行為。又由于這一系列管理活動(dòng)是通過社會(huì)統(tǒng)治者的管理行為來體現(xiàn)的，因此，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正的最根本問題，即是約束社會(huì)統(tǒng)治者的道德，使其做到權(quán)利與義務(wù)相等，這其中最根本的是做到各種社會(huì)行為規(guī)范的實(shí)現(xiàn)。“因此，社會(huì)公正，歸根到底，乃是社會(huì)行為規(guī)范的公正，亦即所謂制度公正。”由于“制度”亦即一定的法和道德的體系，“這樣，所謂制度公正，說到底，也就是法律的公正與道德的公正”。③以此倫理學(xué)原理為邏輯前提作逆向推理即可得出結(jié)論:當(dāng)一個(gè)社會(huì)是人治的而不是法治的社會(huì)時(shí)，它對(duì)社會(huì)統(tǒng)治者就失去了起碼的道德約束，就不可避免地會(huì)出現(xiàn)權(quán)利和義務(wù)分配不平等的基本事實(shí)。輕則體現(xiàn)在“比例平等原則”的失衡，重則連“完全平等原則”都無法保證，從而出現(xiàn)人的權(quán)利被剝奪，人的尊嚴(yán)被踐踏，人的價(jià)值被輕視的嚴(yán)重后果。中國(guó)幾千年的封建專制主義歷史是滋生不平等不公正不合理不人道社會(huì)的文化根源，魯迅以及“五四”啟蒙先驅(qū)者所奮力摧毀的正是這種專制統(tǒng)治下形成的文化傳統(tǒng)。

在魯迅寫下的許多相關(guān)雜文中，《燈下漫筆》是其中最深刻有力的一篇，它對(duì)中國(guó)封建宗法制社會(huì)歷史作了整體的反省與抨擊，對(duì)中國(guó)人生存不合理事實(shí)進(jìn)行了概述與剖析。“將人不當(dāng)人”，人是“非人”;“想做奴隸而不得”和“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”是中華民族幾千年封建專制的歷史循環(huán)。歷史的惡性輪回以及歷史主體地位喪失的基本事實(shí)，是中華民族無法進(jìn)入人類現(xiàn)代文明軌道的根本原因。歷史主體地位的喪失，意味著基本人權(quán)被剝奪，這是中國(guó)封建專制主義統(tǒng)治下人淪為奴的基本事實(shí)。從倫理學(xué)角度而言，所謂人的基本權(quán)利，也就是“人們生存和發(fā)展的必要的、起碼的、最低的權(quán)利”，具體表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、思想等三個(gè)方面。政治基本權(quán)利表現(xiàn)為一個(gè)人能否享有選舉權(quán)和被選舉權(quán)。作為一個(gè)傳統(tǒng)而古老的民族，在連現(xiàn)代民主制度的萌芽都未曾出現(xiàn)的歷史條件下，個(gè)體的公民權(quán)利根本無從談起的，更為悲慘的事實(shí)則是人淪為“牛馬”和“奴隸”，究其深層原因是封建專制等級(jí)制度。在中國(guó)，貴者、大者、上者“吃”賤者、小者、下者，是人權(quán)不平等的基本事實(shí)。此外，兵荒馬亂的戰(zhàn)時(shí)，個(gè)體生命被任意殺戮，連基本生存權(quán)都不能保證。在暴力裹挾之下，“不但不當(dāng)人，還不及牛馬”，所謂“亂離人，不及太平犬”。在經(jīng)受了“群盜如麻，紛亂至極”之后的太平年代，社會(huì)秩序建立起來，厘定的仍然不過是奴隸規(guī)則。磕頭頌圣，踐踏了人的尊嚴(yán);服役納糧，橫征暴斂，是特定時(shí)代社會(huì)分配不公的表現(xiàn)形式。如果一個(gè)社會(huì)不為個(gè)體發(fā)展、生存提供基本條件，反而一味加以壓迫，這樣就根本顛倒了社會(huì)與人的關(guān)系。因?yàn)樵谌说乐髁x看來，人本身就是目的。

“人本身之所以是最高價(jià)值，則是因?yàn)槿吮旧砘蛎總€(gè)人是社會(huì)的目的;而社會(huì)則不過是為人本身或每個(gè)人服務(wù)的手段而已。”④與之相對(duì)照，中國(guó)封建社會(huì)的非人道本質(zhì)可見一斑。由中國(guó)“家天下”宗法制社會(huì)性質(zhì)決定，皇帝“圣旨”即是法律，在這背后隱藏的是權(quán)利與義務(wù)極不平等的基本事實(shí)。“把人當(dāng)人看”，作為衡量一切行為是否人道的基本總則，意味著“視人本身為最高價(jià)值而把任何人都首先當(dāng)做人來善待”，與此相反，“無視人本身為最高價(jià)值而殘忍待人”，是“把人不當(dāng)做人看”的非人道行為。⑤即從政治地位的不平等事實(shí)來看，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的非人道本質(zhì)已暴露無遺。當(dāng)然，從中國(guó)思想文化傳統(tǒng)史角度來加以觀照，孔子、孟子、荀子都曾經(jīng)提出過較明確的人權(quán)平等觀點(diǎn)。但“儒家講人權(quán)平等，主要是就人的道德價(jià)值而言，而不是政治上的平等”。“其出發(fā)點(diǎn)是維護(hù)封建等級(jí)制度，所以，‘親親有術(shù)，尊賢有等’，個(gè)體必須無條件服從社會(huì)等級(jí)秩序，就成為各種道德規(guī)范的核心。”由此形成道德事實(shí)的不平等，其虛偽面目也昭然若揭。經(jīng)濟(jì)基本權(quán)利表現(xiàn)為吃飽穿暖，即以保證人得以生存的最低的起碼的溫飽條件。魯迅在“生存”與“發(fā)展”這兩者中間，特別增加了“溫飽”一項(xiàng)。其獨(dú)到的考慮在于，除了當(dāng)時(shí)中國(guó)餓殍遍野的苦難現(xiàn)實(shí)之外，還包含著他對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的審視以及由此產(chǎn)生的改革思路。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)人的片面理解，其中之一即體現(xiàn)在“重精神生活而輕物質(zhì)生活”，甚至達(dá)到了一個(gè)極其苛刻殘忍的程度。