作者：祝婷婷 單位：新疆師范大學(xué)

教育人類(lèi)學(xué)是教育研究中的一個(gè)重要分支,主要是探尋如何使得教育更有效地促進(jìn)人類(lèi)的生存發(fā)展，并試圖揭示各種文化背景中不同民族的教育差異,力圖探尋出消弭這些差異的對(duì)策,反對(duì)教育中的種族和階級(jí)歧視。

一、教育人類(lèi)學(xué)視野下的校本課程

教育人類(lèi)學(xué)注重將校本課程的研究放置于民族文化和個(gè)體化文化的背景下，探索差異的文化下課程對(duì)學(xué)生的影響。在我國(guó)，新疆是一個(gè)典型的多民族聚居、多元文化并存的社會(huì)，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中各民族文化交流、融合,形成了你中有我、我中有你的特點(diǎn),但各民族都在努力保持著本民族的文化特色。[1]所以，在新疆校本課程建設(shè)要把差異性文化納入重點(diǎn)內(nèi)容之中。本文就是在教育人類(lèi)學(xué)的視野下，探析新疆校本課程建設(shè)的實(shí)際效果，以期望發(fā)現(xiàn)其存在問(wèn)題。由于烏魯木齊是新疆的省會(huì)，無(wú)論其教育、經(jīng)濟(jì)還是文化的發(fā)展在全疆都處于領(lǐng)先地位，本文以烏魯木齊為例雖然不夠全面，但是不影響對(duì)本文的支撐力和說(shuō)服力。

筆者在2011年11月對(duì)新疆烏魯木齊市的部分有代表性的中學(xué)做問(wèn)卷調(diào)查和對(duì)部分教師做了訪談發(fā)現(xiàn)，該市的校本課程建設(shè)景象繁榮，大部分中學(xué)包括重點(diǎn)和普通以及一些市郊中學(xué)都開(kāi)設(shè)了校本課程，如：一中開(kāi)設(shè)了近30門(mén)校本課程，八中開(kāi)設(shè)了40門(mén)左右的校本課程，高級(jí)中學(xué)開(kāi)設(shè)了16門(mén)校本課程，大部分校本課程都編寫(xiě)了教材，參與人員對(duì)待校本課程充滿(mǎn)高度的熱情和期待。但是同時(shí)，筆者也發(fā)現(xiàn)了一些較為普遍的問(wèn)題，比如某中學(xué)設(shè)置了有關(guān)炒股的選修課作為該校思政課的校本課程，但結(jié)果因?yàn)檫x課人數(shù)太少而取消，該校正準(zhǔn)備改為兵器知識(shí)方面的選修課。米東區(qū)某中學(xué)的校本課程負(fù)責(zé)人告訴筆者，該校在設(shè)置校本課程時(shí)主要參照上海的一些中學(xué)，在實(shí)施的過(guò)程中也是阻礙重重。筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)大部分學(xué)校的校本課程五花八門(mén)，但是很少是把民族文化的開(kāi)發(fā)作為重點(diǎn)的，開(kāi)發(fā)中也基本是以教師為中心組成教研隊(duì)伍，很少有學(xué)生參與進(jìn)來(lái)。鑒于這些問(wèn)題，筆者認(rèn)為雖然烏魯木齊市在校本課程的建設(shè)中取得了很大的進(jìn)展，但是其實(shí)效性依然不足。究其原因，筆者認(rèn)為主要是對(duì)民族文化和個(gè)體化文化的重視和開(kāi)發(fā)不夠，導(dǎo)致校本課程建設(shè)中的文化性和主體性缺失。

二、校本課程實(shí)效性不足的原因分析

“校本課程”(School-basedCurriculum)的思想源于二十世紀(jì)六七年代的西方發(fā)達(dá)國(guó)家，主要是針對(duì)自上而下的國(guó)家課程的弊端，為了適應(yīng)不同的人群和實(shí)現(xiàn)教育決策的民主化，以學(xué)校為基地進(jìn)行開(kāi)發(fā)的課程。

（一）對(duì)于民族學(xué)生而言20世紀(jì)60-70年代，美國(guó)的一些教育人類(lèi)學(xué)者提出了文化中斷理論。該理論認(rèn)為，每個(gè)人出生后必然在家庭和社區(qū)習(xí)得了該族群的傳統(tǒng)語(yǔ)言與文化，每個(gè)人都屬于某種族群文化的人，少數(shù)民族學(xué)生在中產(chǎn)階級(jí)學(xué)校里取得低學(xué)業(yè)成就，是由于學(xué)校中斷了他們的傳統(tǒng)語(yǔ)言與文化過(guò)程。[2]該理論表明，在基礎(chǔ)教育的學(xué)校環(huán)境里中斷少數(shù)民族學(xué)生的傳統(tǒng)語(yǔ)言與文化對(duì)于他們而言是不利的。課程的目的在于促進(jìn)學(xué)生的身心發(fā)展，對(duì)于新疆民族地區(qū)不同民族的學(xué)生而言，從小養(yǎng)成了他們獨(dú)具特色的生活習(xí)慣，也在耳濡目染的家庭教育中習(xí)得了與主流文化不同的多元文化和民族傳統(tǒng)，這對(duì)他們?cè)诨A(chǔ)教育學(xué)校中接受?chē)?guó)家統(tǒng)一課程是不利的。因?yàn)閮和M(jìn)了學(xué)校接觸的國(guó)家課程，是在一個(gè)脫離了原來(lái)傳統(tǒng)文化情境的文本環(huán)境中學(xué)習(xí)的，這個(gè)環(huán)境是孤立的、人為的、不真實(shí)的，從而造成少數(shù)族群兒童在學(xué)業(yè)上的困境。同時(shí)，過(guò)于統(tǒng)一的國(guó)家課程重視社會(huì)主流文化，一貫性地把“法定文化”作為教材內(nèi)容，向?qū)W生灌輸國(guó)家意志和符合社會(huì)主流價(jià)值觀的意識(shí)形態(tài)，不利于多元民族文化背景下的學(xué)生差異化培養(yǎng)和身心發(fā)展。

（二）對(duì)新疆的漢族學(xué)生而言校本課程除了差異性的促進(jìn)其身心發(fā)展的功能以外，還擔(dān)負(fù)著傳遞民族傳統(tǒng)文化、促進(jìn)民族平等意識(shí)、提升民族多元文化的融合、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的責(zé)任。在新疆這樣一個(gè)文化多元的多民族聚居的地區(qū)，學(xué)校在傳授以主流文化和“法定知識(shí)”為中心的國(guó)家課程時(shí)，應(yīng)該注重結(jié)合非主流族群的傳統(tǒng)文化，把他們有價(jià)值的傳統(tǒng)文化納入現(xiàn)代學(xué)校教育體系之中，這樣有利于避免發(fā)生跨文化之間的沖突，也有利于培養(yǎng)漢族學(xué)生尊重少數(shù)民族的文化傳統(tǒng)的價(jià)值觀，有利于避免主流文化霸權(quán)觀的滋生和蔓延。新疆地區(qū)生活著維吾爾族、回族、哈薩克族、蒙古族等多個(gè)少數(shù)民族，各民族都有其不同的生活方式、風(fēng)俗文化、宗教信仰等，這就需要校本課程的開(kāi)發(fā)能夠反映新疆民族多元、文化多元的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，能夠體現(xiàn)學(xué)生的生活現(xiàn)狀，從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，更有利于促進(jìn)學(xué)生的身心更好發(fā)展。如果學(xué)校在建設(shè)校本課程的過(guò)程中，沒(méi)有給予少數(shù)民族文化或者少數(shù)民族學(xué)生的個(gè)體化文化足夠的重視，就會(huì)影響校本課程的實(shí)效性。

校本課程開(kāi)發(fā)的目的是為了促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，為了學(xué)生身心更好的發(fā)展而存在，在方式上注重國(guó)家統(tǒng)一課程要求的標(biāo)準(zhǔn)性與各地方人才培養(yǎng)多樣性的結(jié)合。在民族和文化多元的新疆地區(qū)，校本課程的內(nèi)容選擇應(yīng)該密切結(jié)合當(dāng)?shù)厣顚?shí)際，將一些與生存和發(fā)展息息相關(guān)的實(shí)用技術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣、生活常識(shí)等納入課程。就如同陶行知先生所說(shuō)的，人生需要什么，我們就教什么。人生需要面包，我們就得過(guò)面包的生活，受面包的教育。在新疆，由于經(jīng)濟(jì)因素等限制，很多學(xué)生會(huì)中途輟學(xué)、失學(xué)，面臨著謀生發(fā)展的道路。所以學(xué)校教育應(yīng)該根據(jù)實(shí)際情況因地制宜對(duì)學(xué)生進(jìn)行“生存教育”，教給學(xué)生可以在邊疆生存發(fā)展的知識(shí)和技能。比如，筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)烏魯木齊市的個(gè)別中學(xué)將剪紙、刺繡、民族廚藝、民族舞蹈、民族樂(lè)器彈奏等納入校本課程供學(xué)生選擇，這樣既能培養(yǎng)學(xué)生的興趣專(zhuān)長(zhǎng)，還教給了學(xué)生一些實(shí)用技能，一定程度上為學(xué)生的就業(yè)和生計(jì)問(wèn)題拓寬了渠道，較好地實(shí)現(xiàn)了“因地制宜”、“以人為本”。

三、提高校本課程實(shí)效性的解決策略

關(guān)于民族，斯大林有一個(gè)經(jīng)典的定義：民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。這個(gè)定義表明民族的多樣性也就是文化的多樣性。美國(guó)的一些人類(lèi)學(xué)家認(rèn)為，每一種文化都有其獨(dú)創(chuàng)性和充分價(jià)值，都是為自己的群體服務(wù)的。文化沒(méi)有進(jìn)步或落后、原始與文明之分。[2]1作為我國(guó)典型的多元民族地區(qū)，新疆在開(kāi)發(fā)校本課程時(shí)應(yīng)該注重挖掘其多元民族文化資源，將校本課程與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、文化、生活需要結(jié)合起來(lái)，滿(mǎn)足學(xué)生的多元需求、提高學(xué)生的跨文化適應(yīng)性，才能有效避免課程中的文化性和主體性缺失，進(jìn)而提高其校本課程的實(shí)效性。具體來(lái)說(shuō)，筆者認(rèn)為在校本課程開(kāi)發(fā)中應(yīng)該從以下兩方面加強(qiáng)重視：