一、封建社會的家庭教育

（一）兩漢魏晉南北朝的家庭教育

兩漢有大量的家訓問世，其中，帝王家訓成果豐碩，如魏主曹操的《諸兒令》、《戒子侄》、《遺令》，蜀主劉備的《遺詔敕后主》，清代康熙的口錄，雍正注譯編輯的《庭訓格言》和《圣諭廣訓》，曾國藩的《曾文正公家訓》等典型代表，至今仍廣為流傳。《手赦太子》是劉邦臨終前告誡兒子劉盈一定要刻苦學習，擔當起治國安邦的重任的體己話，正是開國皇帝劉邦的良好家教，為漢朝的強盛打下了很好的基礎。司馬談的《遺訓》在教子治學方面的成就可以說是一座歷史豐碑，正是受到父親的鞭笞、激勵及其敬業精神的感染，司馬遷出色地完成了續寫《史記》的偉大工程，為后人留下了一份珍貴的精神財富。魏晉南北朝時期，諸葛孔明的《誡子書》和《誡外生書》是我國古代家訓的杰作，諸葛孔明的家訓文筆流暢，對后世影響極大，比如“夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。”、“志當存高遠”等優美詞句則是出于此。

“竹林七賢”的主要代表人物嵇康特別注重良好品質的培養，在其《家誡》中告訴子女立身、行事、做人、治學之道，這是中國家訓逐漸走向成熟的標志。顏之推的《顏氏家訓》是我國古代第一部獨立成篇的家庭教育專著，共七卷20篇，內容豐富、對后世影響深遠，書中主要運用歷史及當時事例教導子孫立身治家、人際交往、修身養性、出仕為官、為文從藝等方面的道理。南宋陳振孫評價其為“古今家訓，以此為祖”（《直齋書錄解題》）。其中，有至今傳誦的名言，如“潛移默化”（原為“潛移暗化“）即出自《慕賢第七》：“人在少年，神情未定，所與款狎，熏漬陶染，言笑舉對，無心于學，潛移暗化，自然似之。”還有“是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。”《顏氏家訓》把中國古代家訓推向高峰，是一部對后世具有深遠影響的代表作，標志著我國古代家庭教育的成熟。

（二）唐明清的家庭教育

在唐代，帝王家訓占有重要的位置，唐太宗李世民的《誡吳王恪書》、《戒皇屬》、《帝范》堪稱帝王家訓的典范。唐太宗在《戒皇屬》中說：“夫帝子親王，先須克己。每著一衣，則憫蠶婦；每餐一食，則念耕夫。至于聽斷之間，勿先恣其喜怒。朕每親臨庶政，豈敢憚于焦勞。汝等勿鄙人短，勿恃己長，乃可永久富貴，以保貞吉……”。明末清初著名的理學家、教育家朱用純（自號柏廬），他根據自己畢生研究，以儒家“修身”、“齊家”的核心思想為宗旨，廣采儒家的為人處世經驗、方法編撰而成《朱子治家格言》，又名《朱子家訓》。《朱子家訓》是以家庭道德為主線、以治理家庭和教育子女為內容的家教名篇，講述了中國幾千年形成的道德教育思想，意在勸導人們要勤儉持家、安分守己。該書自問世以來就廣為流傳，在清代及民國年間一度成為童蒙必讀的課本之一，并被歷代士大夫尊為“治家之經”。其中的許多內容繼承了中國優秀的傳統文化，比如尊敬師長，勤儉節約，鄰里和睦等，在現代社會仍有重大意義。然而，其中也不乏封建腐朽思想，如對女性的某種偏見，“聽婦言，乖骨肉，豈是丈夫”；迷信報應，“見色而起淫心，報在妻女。匿怨而用暗箭，禍延子孫”；、自得守舊“守分安命，順時聽天”等受當時歷史局限性影響的思想，我們則應該理性對待。在清代較有名的帝王家訓是《庭訓格言》和《圣諭廣訓》。康熙鑒于“風俗日敝，人心不古”的形勢，要“尚德緩刑，化民成俗”，繼續加強教化，康熙九年向全國頒布“上諭十六條”。雍正對“上諭十六條”極為重視，對其逐條解釋而寫成《圣諭廣訓》，于雍正二年頒行天下，形成了以孝治天下的政治思想綱領。

二、近現代的家庭教育

（一）清朝末期的家庭教育

近代中國的家庭教育雖然仍保留了較多的封建社會烙印，但是相對來說加入了不少開放性的元素，比如注重女子教育，提高女子素質，“女學原不僅保育幼兒一事，而此一事為尤要；（假）使全國女子無學，則母教必不能善。”這相對于封建傳統“女子無才便是德”的觀念來說，是一個巨大的進步。曾國藩的家庭教育在近代是比較有名的，直至今天仍有較大的影響力，他的家庭教育思想與近代中國半殖民地半封建化的進程同步，具有濃厚的時代色彩。曾氏家族治家一向嚴格且有章法，內容豐富，包括教導子弟讀書、做學問、勤勞、儉樸、自立、有恒、修身、做官等方面，其主要思想有：“1、堅持祖傳的治家之法，即‘八字，三不信’，即考、寶、早、掃、書、蔬、魚、豬，2、堅持自己的教子之法是‘八本’、‘三致樣’；3、教子弟讀書做學問。4、勤勞儉樸，不要懶惰奢華。5、要求子弟謙恭謹慎。”光緒二十九年（1903年）在張之洞、張百熙等人的努力下，在全國推行“癸卯學制”，并通過《蒙養院及家庭教育法》，這是中國家庭教育史上第一次把家庭教育法制化。

（二）新民主主義革命時期的家庭教育

1919年，五四運動的爆發，標志著新民主主義革命的開始，促進了馬克思主義在中國的傳播，同時西方思想大量傳入中國，對中國的政治、思想文化、教育等方面都產生了巨大的影響，這也是現代家庭教育的開端。現代家庭教育繼承了中國傳統家庭教育的優點，更融合了西方先進的教育思想，可謂中西合璧。這個時期，不少學者試圖建立家庭教育科學理論體系，如原廣東省省長朱慶瀾在《家庭教育》一書中，對家庭教育的重要性、原則、內容以及存在的問題進行了系統論述。魯迅先生在他的《二十四孝圖》《上海的兒童》《我們現在怎樣做父親》《我們怎樣教育兒童的》等作品中，也對家庭教育的有關問題展開了精辟的論述。中國現代著名教育家陳鶴琴對家庭教育深有研究，“活教育”是其教育思想的核心，他的家庭教育思想主要反映在1925年出版的《家庭教育——怎樣教小孩》一書中，該書對家庭教育的意義、內容、原則和方法等進行了論述。此外，他還著有《兒童心理之研究》，擔任《幼稚教育》、《活教育》、《兒童教育》等刊物的主編，對現代家庭教育的貢獻巨大。

三、結語

每一個歷史時期都有它獨特的歷史文化背景和生產生活方式，因此，各個時期的家庭教育發展狀況、形式、內容等方面也各有不同。在今天經濟發展迅猛、科技日新月異的全球化時代，研究家庭教育既要繼承和發揚傳統家庭教育的合理因素，充分開發和利用傳統家庭教育的對現代家庭教育的借鑒作用，又要剔除傳統家庭教育的不合理因素，去粗取精。因此，尋求一種適應時發表展、適合社會需求以及符合人的主體需求的新型家庭教育形式，是擺在當前的一個重要課題。

作者：陳妙英 唐英毅 許正偉 單位：百色學院