一、微觀政治的由外而內：從入侵人的心理空間、扭曲人的性格結構到支配人的觀念系統

西方馬克思主義思想家們認為，資本主義微觀政治就存在于用實然性的觀念體系和價值取向取代社會成員應然性的觀念體系和價值取向的過程中，存在于對大眾獨特個性的清理并對屈從人格進行倡導和塑造的過程中，存在于對大眾思想進行調適和監控的過程中。盧卡奇關于人們對物化的屈從及其危害的分析，葛蘭西關于文化霸權的闡述，賴西對法西斯主義性格結構的揭示等等，代表著對資本主義微觀政治不同作用方式的考察，他們的理論探究表明，資本主義微觀政治并不赤裸裸地獨立存在，它借助于諸如商品物化、文化調適、價值引導等途徑隱在地侵入人們的心理空間，塑造人的性格結構，并進一步調適和改造人們的思想和認知方式，使其形成符合社會規范的有利于資本主義既定秩序的觀念體系。在西方馬克思主義理論家看來，人的屈從心理，人的法西斯主義性格結構，人的順從性的思想觀念，之所以被作為微觀政治的對象和結果看待，是因為人們的心理空間、性格結構和觀念體系等微觀領域是資產階級謀求對人的控制的關鍵領域，也是開發和利用人的核心地帶，因而需要被政治化，需要從結果上展陳政治中心支配所要達到的從心理到性格的屈從，實現的觀念的征服。

二、微觀政治的由內而外：從馴化人的理性、引導人的合理化到控制人的社會行為

西方馬克思主義思想家在考察了微觀政治的內在侵蝕之后，還特別注意分析微觀政治的外在價值效能和行為呈現的有序化問題，探尋微觀政治的由內而外的運作機制問題。西方馬克思主義思想家主要從關鍵環節、具體途徑、效能表現等方面展開對微觀政治的分析，其中，合理性的認知、價值選擇和行為規范是資本主義長期運用理性統治所訓導出來的個體意識效應和個體行為效應的表現，個體的人只有遵循社會倡導的認知方式進行思維、按照文化引導的規則進行價值選擇、遵循政治規制的準則進行實踐，他才配稱為合理性的人。因此，努力做到合理性，是微觀政治運作的對象性要求，也是其支配人的關鍵環節。合理性作為歷史積淀和政治規制的結果，需要一個對象承載物。當資本主義經濟和政治統治在宏觀方面實現了合理性之后，它必然要使合理性的承載對象轉向個體，通過對個體認知方式、行為取向等的微觀侵蝕和操控，顯現為微觀政治對個體的合理化錘煉。既然微觀政治是針對個體的謀求合理化的政治，是否做到合理性成為微觀政治與個體之間統治關系是否形成的關鍵，那么，為取得對個體的微觀統治，微觀政治的實現路徑可以是與個體相關聯的多重方面，除了前面提到的認知的途徑，還包括技術的途徑、語言的途徑、文化的途徑等。

在認知途徑上，微觀政治規定認知的實證性———要求認知者遵從事實；規定認知所依憑的概念構架的權威性———要求認知者服從權威中心；規定認知目的和方向的確定性及有序性———要求認知者趨近和向往可靠性和秩序，這樣，通過認知途徑的規范，微觀政治賦予人們認知的合理性。在技術途徑上，微觀政治把技術固有的手段優化及其對增進效率的合理性同技術滲透、控制人的合理性相糅合，使任何有正常理性的人喪失對技術合理同技術統治合一的分辨能力，最終使人聽命于統治的合理性。語言的途徑表明，人們學會和使用語言的過程，本來是人的自我生成和自我維持的過程，但微觀政治的侵蝕使語言的使用變成一種單向度的規訓，變成單義性的生活導向。文化的途徑顯明文化符號對個人的意義，但個人只有在當下文化的俗化現實中獲取其文化身份、展陳快餐式的文化才能，個人的文化維度才配得上是合理性的。微觀政治通過這些不同的途徑，使合理性標準內在化為人們認知和行為的準則，甚至變成人們價值評判和價值選擇的動力，從而人們思想和行動的自因性和自主性的表面化，同他們實質上對既定統治的屈從、對順世主義和行為操作主義的契合等達到高度整合，這就是微觀政治隱在操縱所實現出來的顯在效能。

三、微觀政治的由點到面：從“殖民”日常生活、重構價值秩序到一體化規整全部生活

日常生活領域是個體日常交往、價值選擇、目的實現同一定群體的總體生活方式的結構化運演相統一的領域。西方馬克思主義思想家通過對日常生活的微觀政治運行機理的分析，揭示了日常生活被分層、被監視、被整合的資本主義一體化的必然性。首先，微觀政治“殖民”并設定日常生活。在本原的意義上，日常生活過程作為對象化的過程是個體進入類的過程，是目的的具體化和價值選擇的現實化及效率顯呈的過程，也是合目的性的動力促發與合類性規則的制衡、理想圖景的向往與當下生活有限性的操勞等張力的總體框定過程。但是，資本主義微觀政治把宏觀的制度政治、意識形態政治殖入日常生活過程，通過具體化為類的中心統攝和類規則的范導，使個體進入類的生活過程一開始就是一個政治主導的過程；微觀政治對類規則進行政治性的重構并突出其權威性，檢審日常生活的多元目的的政治緣由，重估價值選擇的合法性根據，設定效率追求和效率實現的政治倫理標準，從而達到微觀政治對日常生活的內殖和監視。

微觀政治正是這樣通過對個體與類、合目的性與合類性、理想圖景的向往與當下生活的操勞等維度的內契和重構，成為人們進入日常生活過程中不可規避的在場政治，也是人們投入日常生活的動力政治，這后一種政治正是微觀政治設定日常生活的目的指向的實現，突現出它支配全部生活過程的個體成就和效能。其次，微觀政治重設秩序并規整全部生活。日常生活本來是多種力量關聯交織的矛盾互動過程，顯現為張力狀態，除了個體與類、合目的性與合類性等張力外，還包括不可靠性與可靠性的張力，包括不確定性與確定性的對立以及安全與自由的不相容等實然狀態。西方馬克思主義認為，資本主義微觀政治的重構，使得日常生活的張力退到幕后，在前臺展陳出日常生活的可靠性、確定性、安全性、自由與幸福美滿。資本主義微觀政治之所以能在表象上實現日常生活有序化轉換，造成一種“花園景觀”和“在家的溫暖感和幸福感”，就在于微觀政治以空頭許諾激發大眾的信心、以暫時性的福利投契調適社會的向心力；同時也是資本主義意識形態契入生活過程所造成的對全部日常生活的一體化整合的表現。西方馬克思主義思想家在這種微觀政治的無孔不入的處境中對微觀政治進行分析批判，指明其存在的頑固性，根本目的是要喚醒資本主義制度下那些渴望解放的大眾，引導他們探尋一種可能的出路，學會清理走向這一萬能出路過程中所能遇到的那些微觀的甚至是看不見的障礙因素，以便為最終超越資本主義作好思想準備。

四、一種評價：西方馬克思主義微觀政治思想的教育學缺憾

西方馬克思主義微觀政治思想對于我們從新的視角認清資本主義政治統治具有重要的啟示意義，但同時，也包含著不能忽視的教育學缺憾。從一個方面看，西方馬克思主義揭示了資本主義微觀政治的功能性質，具有把宏觀政治具體化（政治分延）、外在政治內在化（政治殖民）、離散政治凝聚化（政治整合）等等功能。這種政治造成了深重的后果，主要表現為個體獨立性的顛覆、多元生活方式的歸整、公共理性的喪失等方面，如同資本主義商品世界的崛起使人成為商品的仆從物一樣，資本主義微觀政治在生活世界的實現使人成為資本主義政治的操弄物。由于微觀政治的存在，資本主義所謂自由、平等、民主、尊嚴、博愛等早已喪失了實際意義，其自我標稱的普遍價值已變得蒼白無力，毫無魅力。

從另一方面看，西方馬克思主義微觀政治思想又包含著令人遺憾的缺憾，表現在教育學層面，它沒有進一步揭示微觀政治是如何通過教育來實現其對人和日常生活的侵蝕的。事實上，微觀政治的功能運演始終離不開教育的途徑，雖然媒體的、文化的、經濟的途徑都可能直接間接執行微觀政治的職能，但是教育的途徑既關鍵又根本，教育對人的影響、尤其是對人的思想觀念、價值取向和文化稟賦等等的形成是奠基性的。沒有對教育如何執行微觀政治的功能作出說明，這無疑是一個重大的欠缺。此外，微觀政治本身與教育的一般關系、微觀政治的去主體化與教育主體的習成、微觀政治的對象多元性與教育客體的復雜關系等都缺乏相關分析。微觀政治的教育學缺憾表明，西方馬克思主義的思想理路有待演繹，需要人們“接著說”，必須有人“接著說”，這也是思想演進的一般規律所要求的。

總之，西方馬克思主義的微觀政治思想突出對人的問題的具體解剖，把對人的思考和關懷提升到整體性的水平，為我們考察當代資本主義提供了新的視域，但同時，這種對人的關懷還不完善，教育學視野的缺乏，是其理論的邏輯缺環，補充或修復這一邏輯缺環，構成了西方馬克思主義研究的新的重任。

作者：楊樂強 單位：武漢大學馬克思主義學院