一、呼喚主體意識(shí)革命和危機(jī)時(shí)代的啟蒙

馬克斯•霍克海默和西奧多•阿道爾諾對(duì)啟蒙的辨析和對(duì)資本主義文化工業(yè)統(tǒng)治的深度揭示及其批判，無疑是西方馬克思主義啟蒙思想進(jìn)程的第二個(gè)階段。他們面對(duì)的是在192今一1933年資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)以來無產(chǎn)階級(jí)革命為何沒能發(fā)生、無產(chǎn)階級(jí)個(gè)體成員為何喪失同階級(jí)整體的有機(jī)聯(lián)系、社會(huì)成員為何被法西斯主義乃至被資本主義整體極權(quán)體系所收攝和束縛等問題，其啟蒙的對(duì)象是法西斯極權(quán)主義統(tǒng)治下的一切個(gè)體或在資本主義文化工業(yè)控制下的社會(huì)大眾，所要解決的是資本主義文化意識(shí)形態(tài)和資產(chǎn)階級(jí)整體權(quán)力體系共同奴役下的人的抗?fàn)幒腿说某雎穯栴};文化問題已成為一切其他問題的關(guān)鍵發(fā)源地，揭露文化的真相破除文化的意識(shí)形態(tài)蒙蔽引導(dǎo)人擺脫資本主義文化藩籬的束縛，必然促成西方馬克思主義啟蒙主題的躍遷。一方面他們承襲了盧卡奇等人對(duì)資本主義從經(jīng)濟(jì)到思想觀念的統(tǒng)治秘密的分析路徑，并超越了賴希對(duì)法西斯主義統(tǒng)治的心理學(xué)探究，完成了西方馬克思主義批判向度的文化轉(zhuǎn)移;另一方面他們開啟了對(duì)資本主義上層建筑統(tǒng)治機(jī)能進(jìn)行多向度解密和批判的范例，促發(fā)了其他思想家或后續(xù)理論家解構(gòu)資本主義進(jìn)行多重啟蒙的動(dòng)意和具體靈感，為人們認(rèn)清資本主義的變化和實(shí)質(zhì)提供了具體的視角和可資借鑒的方法及觀念素材。

二、揭示單向度之謎繁榮時(shí)期的啟蒙

馬爾庫塞所面對(duì)的20世紀(jì)60年代的西方資本主義社會(huì)是已經(jīng)高度現(xiàn)代化了的發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)，生產(chǎn)力的飛速發(fā)展帶來了社會(huì)的整體富裕，使福利國家凸顯出來并高聳于日常生活世界之上成為生活可靠性和生存安全性的保障，舒適感和幸福意識(shí)彌漫于人們的心靈空間，資本主義日益呈現(xiàn)出一體化態(tài)勢(shì)，這種一體化不僅顯現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)的整體進(jìn)步和效益的日益增強(qiáng)，而且還顯現(xiàn)為政治領(lǐng)域中對(duì)對(duì)立因素和反叛力量的全面整合、文化領(lǐng)域中的功能俗化和屈從附庸、話語領(lǐng)域中的指意操縱和順世取向、生活方式對(duì)內(nèi)聚力和向心力的煉造、思維方式上實(shí)證性言說和肯定性敘事的熏陶等多個(gè)領(lǐng)域和多個(gè)層面。對(duì)于馬爾庫塞來說這種變化的表象性生成過程與實(shí)質(zhì)處境和實(shí)然過程是否存有根本的對(duì)立?資本主義是否彌合了社會(huì)固有的張力?資本主義一體化趨勢(shì)下社會(huì)結(jié)構(gòu)變化和人們觀念意識(shí)的變化是資本主義社會(huì)自身的躍升還是對(duì)更核心問題的遮蔽?資本主義進(jìn)入富裕時(shí)代人的本質(zhì)顯呈和人的主體性伸張是否可能?對(duì)諸如此類問題的探討和敘說，既是馬爾庫塞批判向度的深化，也是馬爾庫塞對(duì)技術(shù)統(tǒng)治之政治秘密進(jìn)行解構(gòu)的啟蒙敘事的拓新。

對(duì)于馬爾庫塞來說發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步和富裕景觀的形成是與其意識(shí)形態(tài)的控制和滲透有機(jī)關(guān)聯(lián)的意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治不是簡單的從上到下的支配過程，而是一個(gè)內(nèi)生于生產(chǎn)與消費(fèi)或日常生活和人的觀念意識(shí)等領(lǐng)域的持續(xù)契合過程啟顯身于技術(shù)要素、技術(shù)結(jié)構(gòu)和技術(shù)的全景運(yùn)作過程之中，以技術(shù)控制的形式和合理性觀念的內(nèi)浸過程顯現(xiàn)其在場(chǎng)的統(tǒng)治，因而技術(shù)的進(jìn)步及其運(yùn)用不再是一個(gè)單純的工具系統(tǒng)的效能提升過程，不再是純粹的改造物質(zhì)對(duì)象的中介系統(tǒng)的演進(jìn)問題，雖然技術(shù)的生產(chǎn)運(yùn)用使勞動(dòng)者所耗費(fèi)的體力的數(shù)量和強(qiáng)度大大降低，使生產(chǎn)性工作和非生產(chǎn)性工作同質(zhì)化，使“藍(lán)領(lǐng)”工作隊(duì)伍向“白領(lǐng)”化轉(zhuǎn)移，但技術(shù)運(yùn)用帶來的這些變化也同時(shí)改變著勞動(dòng)者的態(tài)度和意識(shí)并從總體上削弱了工人階級(jí)的否定地位使工人階級(jí)不再與既有的資本主義社會(huì)相對(duì)抗這樣技術(shù)就由單純的生產(chǎn)手段而蛻變?yōu)橐庾R(shí)形態(tài)工具，或直接作為意識(shí)形態(tài)發(fā)揮其對(duì)人的控制和對(duì)人的觀念的操縱。正是技術(shù)統(tǒng)治和技術(shù)合理性的在場(chǎng)意識(shí)形態(tài)的支配作用，使得資本主義社會(huì)能夠在高度富裕的景觀下遏制各種可能的社會(huì)變革遏制向社會(huì)主義質(zhì)變的可能性。

馬爾庫塞認(rèn)為這正是一切表面成就背后的秘密，它表明資本主義實(shí)質(zhì)上正是通過適時(shí)利用技術(shù)統(tǒng)治或技術(shù)合理性瓦解西方國家的共產(chǎn)黨等政治對(duì)手使共產(chǎn)黨組織形同虛設(shè);同化無產(chǎn)階級(jí)，使其成為資本主義社會(huì)的維護(hù)力量錄」奪人的自由和幸福使人們把不自由當(dāng)作自由注巴不幸當(dāng)作幸福(把奴隸般的生存當(dāng)作主人的自主生活)注巴不平等當(dāng)作平等。因而所謂舒適感和幸福意識(shí)不過是奴役和不幸的不覺知狀態(tài)所謂福利國家?guī)淼目煽啃院桶踩裕贿^是全面管理造成的人的不自由的另一種表達(dá);所謂資本主義的一體化不過是資本主義社會(huì)運(yùn)用技術(shù)統(tǒng)治造成的社會(huì)單面化狀態(tài)，這種單面化狀態(tài)不能消除多向度質(zhì)變的可能性，不能遏制對(duì)解放前景的渴望，不能阻斷真正自由、平等和幸福意識(shí)帶來的感召。馬爾庫塞的這種深層揭秘和解蔽，使其啟蒙敘事具有挑戰(zhàn)時(shí)弊的勇氣和睿智。

三、解讀消費(fèi)之弊消費(fèi)社會(huì)的啟蒙

20世紀(jì)60年代末70年代初，西方發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)進(jìn)一步衍生蝶變?yōu)橄M(fèi)主導(dǎo)的和符號(hào)價(jià)值增生的社會(huì)，這種社會(huì)被鮑德里亞判定為消費(fèi)社會(huì)，而探秘消費(fèi)社會(huì)功能運(yùn)演過程則構(gòu)成鮑德里亞批判性深度啟蒙和持續(xù)解密敘事的起點(diǎn)。在他看來消費(fèi)社會(huì)的前提是作為“我們”的人與作為客體的物的關(guān)系的主一客倒置物(客體)在當(dāng)今是看護(hù)人的生長、并以特定節(jié)奏范定和規(guī)制的人的生活主體正因?yàn)槿绱耍粘Ｉ畹倪\(yùn)轉(zhuǎn)不再與情感、意志、信念、認(rèn)知、掛念、操勞、煩心、敬畏、恐俱等相聯(lián)系不再呈現(xiàn)為人的對(duì)象化活動(dòng)過程和目的論張揚(yáng)的色彩，也不再朝著人的行為準(zhǔn)則、戒律、道德等合類性維度伸張和延展。日常生活已經(jīng)完全商品化了，商品化與時(shí)尚系統(tǒng)、技術(shù)革新、符號(hào)體系等交織融貫形成消費(fèi)景觀，取代生產(chǎn)本位成為新的中心，居于支配地位。商品化的這種使消費(fèi)替代生產(chǎn)成為新的中心的過程同時(shí)包含著對(duì)消費(fèi)所指和消費(fèi)能指關(guān)系的改變，能指漂離于所指并擴(kuò)張著它對(duì)消費(fèi)意旨的功能躍遷消費(fèi)不再是一個(gè)經(jīng)濟(jì)環(huán)節(jié)也不是人的一個(gè)自然享受過程消費(fèi)依據(jù)具有使用價(jià)值和交換價(jià)值的商品內(nèi)孕并蝶變出來的符號(hào)價(jià)值而與符號(hào)系統(tǒng)相關(guān)聯(lián)，符號(hào)規(guī)定秩序，符號(hào)的占有和消費(fèi)，代表著對(duì)人的身份界定和對(duì)人的行為定位，所以消費(fèi)的秘密在于它衍生的含義超然于它所指的本來含義，它靠著能指的功能躍遷，突現(xiàn)符號(hào)和符號(hào)系統(tǒng)對(duì)日常生活過程的秩序重構(gòu)。

消費(fèi)進(jìn)一步越域而走向政治上層建筑，走向意識(shí)形態(tài)，這就是消費(fèi)在資本主義政治整合和觀念導(dǎo)向上具有把資本主義社會(huì)的不平等和人與人之間實(shí)然的生存差異結(jié)構(gòu)化的功能，它產(chǎn)生并維護(hù)著一個(gè)有著聲望地位差別的等級(jí)制度引導(dǎo)人們對(duì)符號(hào)價(jià)值的選擇、對(duì)符號(hào)秩序的遵從，防止人們?nèi)魏慰赡艿膶?duì)結(jié)構(gòu)化差異的批判，遏制資本主義政治整合行程的負(fù)向能量及其破壞行為。鮑德里亞對(duì)消費(fèi)迷局的拆解過程，是一個(gè)破除消費(fèi)遮蔽揭露資本主義統(tǒng)治機(jī)密的啟蒙過程這一過程因在1973年的《生產(chǎn)之鏡》中與馬克思決絕而突顯新的轉(zhuǎn)向，這就是他通過后續(xù)的多部著作轉(zhuǎn)變?yōu)橐苑抡妗?nèi)爆、超真實(shí)等為主題的解密過程，進(jìn)行著新的后現(xiàn)代啟蒙直到他生命的終結(jié)。

四、教育學(xué)意義啟蒙的啟示

西方馬克思主義主義的啟蒙思想，作為對(duì)資本主義問題的解剖或迷題的破解作為對(duì)資本主義統(tǒng)治機(jī)能的探究，作為不同的解構(gòu)路徑或不同類型的敘事過程，具有重要的教育學(xué)意義:

一是教育學(xué)的問題發(fā)生根源，即問題鏈或問題簇盤根交織形成對(duì)生存處境真實(shí)面目的遮蔽和對(duì)社會(huì)應(yīng)然進(jìn)程的無序化干擾使破解生存迷題、謀求有序化的社會(huì)解放成為必需，這是啟蒙轉(zhuǎn)向教育使教育得以生發(fā)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)根據(jù);

二是教育的主體發(fā)生根源，即處于生存困境或社會(huì)沖突中的特定個(gè)體，以“先知先覺”或超乎常人的方式洞見到生存困境的秘密脯捉到社會(huì)危機(jī)和沖突的關(guān)鍵機(jī)制，能以理論敘事診釋真相、指引出路這是啟蒙轉(zhuǎn)化為教育使得教育得以形成的主體條件;

三是教育的敘事根據(jù)，即報(bào)道真相的理論敘事及其觀念感召要成為普照之光，要努力點(diǎn)亮越來越多的心靈在灌輸新的觀念、提升人的覺悟這一轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊淖栽谝庾R(shí)過程中促發(fā)人們的自為意識(shí)，喚起人們超越生存困境的共同渴望，這是啟蒙促使教育得以運(yùn)演的對(duì)象化過程;

四是教育的實(shí)踐取向，即被啟蒙的過程通過教育在帶來觀念更新的同時(shí)，還催生出具有解放旨趣的實(shí)踐過程啟解構(gòu)舊的生存方式拋棄不合時(shí)宜的行為慣式通過生存格局的重構(gòu)或再造使現(xiàn)實(shí)得以發(fā)生合乎目的變化這是啟蒙從目的到實(shí)踐教育的現(xiàn)實(shí)化過程;

五是教育對(duì)進(jìn)步主義或樂觀主義未來的價(jià)值構(gòu)想，診釋啟蒙向教育對(duì)象化和現(xiàn)實(shí)化的過程與未來幸福圖景的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，凸顯解放、有序化生存和幸福生存的可實(shí)踐性，這是啟蒙轉(zhuǎn)向教育的價(jià)值關(guān)懷和價(jià)值歸屬。

總之，啟蒙的教育學(xué)意義意在說明啟蒙通過教育引導(dǎo)覺醒，旨在促發(fā)教育自為性的變革從而帶來價(jià)值超越。

作者：楊樂強(qiáng) 單位：武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院