１　問題的提出

針對翻譯工作，著名翻譯家王佐良先生曾經(jīng)說過：“翻譯里最大的困難是什么？就是兩種文化的不同。在一種文化里一些不言而喻的東西，在另外一種文化里卻要花費(fèi)很大的力氣加以解釋”。從事中醫(yī)藥英語翻譯（以下簡稱“中醫(yī)英譯”）的工作者，可能對這番話有著最直接的感受。

我國的中醫(yī)藥事業(yè)是幾千年來由中華民族對人體疾患從哲學(xué)、道教、佛學(xué)、儒教、環(huán)境與人和諧并存等方面，不斷總結(jié)、深化、精煉、提高而自成體系的。據(jù)史料記載，中醫(yī)的歷史可以追溯到殷朝，有著悠久的歷史，是歷代華夏兒女揚(yáng)精華、棄糟粕與傳承的結(jié)果，承載著厚重的華夏文化。

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的歷史僅有兩三百年，是１６世紀(jì)文藝復(fù)興以后由傳統(tǒng)的希臘古醫(yī)學(xué)發(fā)展而來的，后來的發(fā)展基本上背離了古希臘醫(yī)學(xué)的原始道路。

很顯然中醫(yī)和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)在文化基礎(chǔ)、發(fā)展理念、發(fā)展道路、發(fā)展趨勢、語言（漢語和英語）等各個方面都是截然不同的，這就給中醫(yī)英譯工作帶來諸多困難。本文試圖結(jié)合上述因素論述中醫(yī)英譯中應(yīng)當(dāng)引起重視的幾個問題，使中醫(yī)英譯既能完整準(zhǔn)確地讓目標(biāo)語讀者真正了解中醫(yī)，又能切實(shí)保留中醫(yī)的特色。

２　中醫(yī)英譯中應(yīng)引起重視的幾個問題

２．１　文化的沖突

中醫(yī)英譯過程中存在著強(qiáng)勢文化與弱勢文化的不可調(diào)和性。中醫(yī)文化當(dāng)前作為一種弱勢文化，無論是其本身的傳承還是其翻譯著作的推廣，都會受到強(qiáng)勢文化的排擠和沖擊，處于挨打的地位［１］。當(dāng)今中國經(jīng)過多年的改革開放，政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等各方面都得到了巨大發(fā)展，國際地位日益提升，全世界開始矚目中國和中國文化。因此，中醫(yī)英譯者應(yīng)在外來強(qiáng)勢文化與本土弱勢文化沖突中，通過中醫(yī)英譯捍衛(wèi)我們的民族文化，呼吁世界認(rèn)同［２］。但人們對任何事物都有一個認(rèn)知過程，對于中醫(yī)也是如此。因此，在西方社會還沒有接受中醫(yī)藥文化時，中醫(yī)英譯不能僅翻譯中醫(yī)的基礎(chǔ)理論、古老藥方和經(jīng)典著作等，而應(yīng)該更多地介紹一些中醫(yī)藥治療世界性醫(yī)療難題的典型案例。大力宣傳中醫(yī)藥療效，是讓西方文化接受中醫(yī)藥文化的重要措施，這一點(diǎn)應(yīng)當(dāng)成為中醫(yī)英譯者的首要任務(wù)，也是促使中醫(yī)文化走向“強(qiáng)勢”的必由之路。

２．２　與時俱進(jìn)的中醫(yī)理論

任何事物都不是一成不變的，中醫(yī)藥理論也在不斷棄舊更新。如果中醫(yī)英譯者不能及時了解中醫(yī)藥的最新發(fā)展和棄舊更新的知識內(nèi)容，仍然按照原始的著述進(jìn)行翻譯，勢必降低中醫(yī)藥在新時代的地位。如對板藍(lán)根藥理作用的認(rèn)識，板藍(lán)根本身并不具有殺滅病毒的作用，它作用于人體后，對人體免疫系統(tǒng)產(chǎn)生了作用，激發(fā)了人體潛能，促進(jìn)患者病愈［２］。而在過去很長的時間里，人們對“板藍(lán)根”并沒有如此深刻的認(rèn)識。類似的中醫(yī)藥新理論、新發(fā)展在中醫(yī)英譯工作中必須及時體現(xiàn)，與時俱進(jìn)，才能確保中醫(yī)英譯的準(zhǔn)確性。

２．３　學(xué)院教育和傳承教育的區(qū)別

“默會知識”的概念最早由英國化學(xué)家、哲學(xué)家波蘭尼提出。他認(rèn)為人類知識有兩種：一種是顯性知識，一種是默會知識。所謂“默會知識”是指高度個體化的、難以形式化的或溝通的、難以與他人共享的知識，通常以個人經(jīng)驗、印象、感悟、團(tuán)隊的默契、技術(shù)訣竅、組織文化、風(fēng)俗等形式存在。波蘭尼認(rèn)為，默會知識是一種理解力、是一種領(lǐng)會。默會知識是一切知識之源，默會知識顯性化的過程實(shí)質(zhì)上就是一個知識創(chuàng)新的過程。默會知識的獲得需要經(jīng)過特定的過程，其中重要的途徑之一就是潛移默化。

潛移默化是個體間共享默會知識的過程，其默會知識的獲取要通過共同的活動來進(jìn)行，潛移默化得以實(shí)施的最佳模式是“師傅帶徒弟”的模式［３］。

學(xué)院教育體制使中醫(yī)教育的主體脫離了師承教育的模式。學(xué)院教育雖然取得了很大成就，但其最大的缺陷就是教材和課堂不能完整的反映中醫(yī)的深奧內(nèi)涵，課堂教育的形式很難實(shí)現(xiàn)中醫(yī)知識的潛移默化。因為中醫(yī)文化的內(nèi)涵恰恰就是中醫(yī)藥知識的隱性部分，師承教育對傳遞這部分隱性知識起著不可替代的作用。這就給中醫(yī)英譯者帶來一個現(xiàn)實(shí)問題，即目前的教材和古籍基本上是以學(xué)院式教育為基礎(chǔ)的，翻譯成西方文化所能接受的譯文也是學(xué)院式教育的文本，這與傳統(tǒng)中醫(yī)藥理論和實(shí)踐是相違背的。如何在中醫(yī)英譯過程中，充分體現(xiàn)中醫(yī)的傳承式教育，使西方學(xué)者能夠懂得中醫(yī)藥的真正內(nèi)涵從而獲得“默會知識”，這是中醫(yī)英譯中一個非常尷尬卻又十分現(xiàn)實(shí)的問題。

我們認(rèn)為，中醫(yī)默會知識的獲得離不開師帶徒的傳承模式。因為隱性知識往往無法用語言直接表達(dá)出來，只有師帶徒的形式才能實(shí)現(xiàn)對這種隱性知識的傳授。因此，在中醫(yī)英譯中譯者應(yīng)當(dāng)具有比較豐富的中醫(yī)臨床診治經(jīng)驗，同時具有比較豐富的英語日常俗語，而不是滿篇呆板的直譯。

張功等云：“日讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，反復(fù)多遍，每讀每有新意，多有不同，最后‘一頭霧水’。查字典，詢國學(xué)師，復(fù)又明。”“知識像加了密的電碼，要翻譯‘滴滴答’、‘嗒滴答’，只有向‘師傅’要密碼”［４］。簡短幾句感言對肯定師帶徒的傳承式教育很有說服力。

２．４　謹(jǐn)慎翻譯名稱

在漢語中，人的名稱可以用不同字形表示，這是鑒于漢語起源于象形文字。漢語中一種發(fā)音可以有幾個甚至幾十個不同的漢字相對應(yīng)，采用繁體字或簡體字也會使人的名稱不同。在中醫(yī)英譯中，由于西方文化采用的是字母拼接的形式，中國人的名字又以漢語拼音標(biāo)注，因此，稍不注意而出現(xiàn)誤解是中醫(yī)英譯最容易出現(xiàn)的問題。

在中醫(yī)英譯中，劉九茹建議，我國歷代著名醫(yī)學(xué)家如張仲景、王叔和、李時珍等名稱的英譯按照慣例一般采用漢語拼音音譯的方法，如“張仲景”譯為“Ｚｈａｎｇ　Ｚｈｏｎｇ－ｊｉｎｇ”，“王叔和”譯為“Ｗａｎｇ　Ｓｈｕ－ｈｅ”，“李時珍”譯為“Ｌｉ　Ｓｈｉ－ｚｈｅｎ”等；朝代的名稱，如“元朝”譯為“Ｙｕａｎ　Ｄｙｎａｓｔｙ”，“商朝”譯為“ＳｈａｎｇＤｙｎａｓｔｙ”等。由于漢語拼音在標(biāo)注名稱類詞匯時經(jīng)常出現(xiàn)音同字不同的現(xiàn)象，如不加以特別處理極易被誤譯。例如Ｈｕａｎｇ　Ｄｉ可以代表“皇帝”或“黃帝”；Ｑｉ可以是“岐”、“齊”、“祁”或“戚”；ｊｉｎ可以是“金”或“晉”等諸如此類［５］。為避免錯譯或誤解，英譯時此類問題建議結(jié)合兩種方式，即側(cè)重人物和朝代名稱的可以在拼音后加注漢字，例如ＺｈａｎｇＺｈｏｎｇ－ｊｉｎｇ（張仲景），Ｗａｎｇ　Ｓｈｕ－ｈｅ（王叔和），ＪｉｎＤｙｎａｓｔｙ（晉朝）；側(cè)重人物和朝代生卒年代的，可以在人名漢語拼音直譯后面加注時間標(biāo)識，例如：孫思邈Ｓｕｎ　Ｓｉ－ｍｉａｏ（ＡＤ５８１－６８２）、漢朝Ｈａｎ　Ｄｙｎａｓｔｙ（ＢＣ２０６－ＡＤ２２０）等。