一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀既立足又超越中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要土壤和資源。習(xí)近平同志在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出:“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。”這里的“立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”應(yīng)該理解為以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為資源和土壤來建設(shè)和發(fā)展我們當(dāng)代的價(jià)值觀，立足時(shí)代任務(wù)和問題形成關(guān)于我們這個(gè)時(shí)代的任務(wù)和問題的社會(huì)主義新型價(jià)值觀，而不能簡(jiǎn)單理解為回到中華傳統(tǒng)文化那里去，或者是把中華傳統(tǒng)價(jià)值觀通俗化。有了土壤和資源，并不意味著社會(huì)主義核心價(jià)值觀可以從這些土壤和資源中自然而然地長(zhǎng)出來。關(guān)鍵和根本的問題是創(chuàng)新和發(fā)展，任何一個(gè)社會(huì)的文化和價(jià)值觀念的發(fā)展都必須植根于已有的文化傳統(tǒng)的土壤，這是毫無疑義的。同樣，任何一個(gè)社會(huì)的文化和價(jià)值觀念的發(fā)展，都不可能是對(duì)古代文化和外來文化的簡(jiǎn)單承襲或照抄照搬，而是經(jīng)過一番加工改造和熔舊鑄新的工作后，才能予以吸取。任何一種價(jià)值觀不僅取決于該社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r，同時(shí)還取決于該社會(huì)的思想文化土壤。馬克思主義之所以能夠在中國(guó)生根發(fā)芽、開花結(jié)果，歸根結(jié)底是由于中國(guó)的馬克思主義者在中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐中，在介紹和傳播馬克思主義的過程中，以中國(guó)人所特有的思維習(xí)慣和思維方式、用中國(guó)老百姓所熟知的語言詞匯，把馬克思主義融入到了中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)際中，融入到了中國(guó)文化發(fā)展的大系中。馬克思主義如果不與中華文化相結(jié)合，那么，它作為一種外來文化就難以在中國(guó)人民中間產(chǎn)生廣泛的共鳴和形成普遍的心理基礎(chǔ)，因而也就無法為廣大民眾所接受，更談不上發(fā)展和壯大。同樣道理，今天要培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，也必須立足于包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在內(nèi)的基本國(guó)情。文化發(fā)展具有歷史繼承性，這是社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性的一種具體表現(xiàn)。任何一個(gè)民族，只要它的獨(dú)立性沒有遭到顛覆和破壞，其文化的發(fā)展就是連續(xù)的。核心價(jià)值觀也是一樣，牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根脈。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。正如習(xí)近平同志所說，不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好地創(chuàng)新。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為今天培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了豐厚滋養(yǎng)。具體來說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的仁愛民本精神、明道正義精神、尚誠(chéng)守信精神、合和大同精神，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要土壤和資源。

一是仁愛民本精神。以人為本的思想最早見于《管子•霸言》:“夫霸王之所始也，以人為本;本理則國(guó)固，本亂則國(guó)危。”但是，第一次發(fā)現(xiàn)人并把人從天命神學(xué)思想中解放出來的思想家是孔子。《呂氏春秋•不二篇》說:“老聃貴柔，孔子貴仁。”《荀子•解蔽篇》也說:“孔子仁知且不蔽。”在儒家思想中，仁和人具有直接統(tǒng)一性，仁存在，人就存在;仁德完全喪失了，也就不能稱其為人了。孔子用“仁”來規(guī)定人，提出了仁者“愛人”的思想，從對(duì)“仁”的思考中發(fā)現(xiàn)了人的本質(zhì)屬性。孟子說:“仁也者，人也。”《中庸》曰:“仁者，人也。”朱熹則明確地說:“仁者，人之所以為人之理也。”這是把“仁愛”精神和人的存在直接聯(lián)系在一起，沒有仁愛精神，也就喪失了人之為人的基本依據(jù)。孟子說:“惻隱之心，仁之端也。無惻隱之心，非人也”，就是在這一意義上講的。《易經(jīng)》開篇就講“元亨利貞”，把“元”(開始和創(chuàng)建一番事業(yè))解釋為“仁”，認(rèn)為有仁愛精神，有使命意識(shí)和為民情懷，才能真正開創(chuàng)一番事業(yè)。中國(guó)傳統(tǒng)文化所特有的這種講仁愛、重民本的思想傳統(tǒng)，是今天所倡導(dǎo)的愛國(guó)、友善等社會(huì)主義核心價(jià)值觀的豐富思想資源。

二是明道正義精神。中國(guó)文化是一種“義利雙行”(陳亮語)的文化，它把“利”置于“義”的調(diào)節(jié)控制之下，用“義”來規(guī)范“利”，主張以義求利、以道求功，既講“博施于民而能濟(jì)眾”(《論語•雍也》)、“制民之產(chǎn)”(孟子語)，又講“以仁安人，以義正我”(董仲舒語)，要求物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。孔子明確提出說:“義以生利，利以平民。”(《左傳•成公二年》)南宋哲學(xué)家朱熹甚至說:“正其義則利自在，明其道則功自在。專去計(jì)較利害，定未必有利，未必有功”，又說:“利是從那義里面生出來底。凡事處置得合宜，利便隨之”(《朱子語類》卷37、卷68)。中國(guó)文化理論是在更高層次上對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的觀照，是溝通物質(zhì)文明與精神文明、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德進(jìn)步的橋梁紐帶。正是在此意義上，明道正義精神為今天在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下培育文明、和諧的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提供了寶貴的文化資源。

三是尚誠(chéng)守信精神。尚誠(chéng)守信是儒家倫理的基本精神和價(jià)值觀念。從《易傳》開始，我們的祖先就把“貞”(牢固、持久)解釋為“信”，認(rèn)為誠(chéng)信友善就能使得自己的事業(yè)牢固持久、不倒閉。孔子說:“寬則得眾，信則人任焉”，“上好信，則民莫敢不用情”，“主忠信”，“與朋友交，言而有信”，“自古皆有死，民無信不立”。《大學(xué)》講:“與國(guó)人交，止于信。”有鑒于信之于人的重要意義，孔子又說:“人而無信，不知其可也”。意謂做人而不講信用，不知道那怎么可以。晉人傅玄在《傅子•義信》中也說:“以信待人，不信思信。不信待人，信思不信”，并要求君應(yīng)“以信訓(xùn)其臣”，若君不信以待臣，臣也就“不信以奉君”，如是則“君臣相疑于朝”，“禍莫大焉”。我們現(xiàn)在呼喚良知和德性，倡導(dǎo)誠(chéng)信精神，在這方面中華傳統(tǒng)文化可以提供豐厚土壤和養(yǎng)分。四是合和大同精神。“同”有“大同”，也有“小同”。小同就是絕對(duì)的“同”，比如孔子說“小人同而不和”，這個(gè)“同”就是“小同”。他又說:“君子和而不同”，這就是“大同”。費(fèi)孝通先生言:“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。”費(fèi)老說的“大同”，就是“和”，就是“和而不同”。“和”是以承認(rèn)無限多樣和豐富多彩的事物存在為前提，“和”的要義是差別和對(duì)立。

《國(guó)語》記載了史伯對(duì)“和”的解釋:“以他平他謂之和”，“若以同裨同，盡乃棄已”。就是說互斥者方能互補(bǔ)，相反者相成，這就是“和”;相同的兩個(gè)事物在一起，什么都不會(huì)產(chǎn)生，不能叫做“和”。所以，“夫和實(shí)生物，同則不繼。”“和”才會(huì)產(chǎn)生萬物，“同”就會(huì)因失去了差別和對(duì)立從而什么也產(chǎn)生不了。可見，“合”與“和”二字，關(guān)鍵在“和”，而不在“合”，故應(yīng)寫作“合和”，而非“和合”。《周易》講“保合太和”、“天下和平”，《尚書》中講“協(xié)和萬邦”、“和恒四方民”，司馬遷講“百姓昭明，合和萬國(guó)”，其思想重心皆落腳于“和”。因此，“合和”這一表述明顯地要優(yōu)于“和合”。張岱年先生說:“中國(guó)文化有兩個(gè)基本精神，具有高度的理論價(jià)值，一是‘以人為本’，一是‘以和為貴’。”中國(guó)傳統(tǒng)文化的“合和大同”精神，要求我們處事待人，要寬厚、包容、友善，視民眾為同胞，以萬物為朋友，所謂“民吾同胞，物吾與也”。這些思想經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換以后，可以為當(dāng)今倡導(dǎo)友善精神提供豐厚的土壤和滋養(yǎng)。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)西方資本主義價(jià)值觀的超越

黨的十八大報(bào)告提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。其中，富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則。這24個(gè)字是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容。現(xiàn)在的問題是，這24個(gè)字究竟能不能體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本性質(zhì)和基本特征，究竟能不能反映社會(huì)主義核心價(jià)值體系的豐富內(nèi)涵和實(shí)踐要求，究竟是不是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)。對(duì)這些問題，學(xué)界還有較大的分歧，一些人還存有疑慮，擔(dān)心這24個(gè)字不能從根本上和資本主義價(jià)值觀劃清界限。產(chǎn)生懷疑和分歧的根本原因是沒有真正理解和弄清這24個(gè)字所包含著的社會(huì)主義的思想內(nèi)容，沒有看到這24個(gè)字中所包含著的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想元素和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代內(nèi)容。國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，即富強(qiáng)、民主、文明、和諧。有人說，“富強(qiáng)”、“民主”怎么成為價(jià)值觀呢?的確，僅僅從字面上看，“富強(qiáng)”實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)國(guó)家的富裕和強(qiáng)大，似乎不是價(jià)值觀，但是，中國(guó)人對(duì)“富強(qiáng)”的追求，對(duì)“國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福”的無限向往和熱切期盼，就是一種價(jià)值觀。毫無疑問，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須圍繞社會(huì)主義這一主題進(jìn)行。什么是社會(huì)主義?按照恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中的說法:“共產(chǎn)主義是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)解放的條件的學(xué)說。”

用今天的話說，共產(chǎn)主義就是研究如何實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者的自由、發(fā)展和解放的學(xué)說，更通俗地說就是如何讓勞動(dòng)者過上好日子。鄧小平同志說過:“社會(huì)主義與資本主義不同的特點(diǎn)就是共同富裕，不搞兩極分化。”［3］他把社會(huì)主義的本質(zhì)概括為:“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”［4］解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，就是實(shí)現(xiàn)國(guó)家的富強(qiáng);消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕，就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)的民主、文明、和諧。可見，富強(qiáng)、民主、文明、和諧，充分體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)特性。中國(guó)共產(chǎn)黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線是:領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，為把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而奮斗。實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的現(xiàn)代化目標(biāo)，是全國(guó)人民的共同理想和信念追求，也是黨的基本路線的落腳點(diǎn)。以這樣一個(gè)奮斗目標(biāo)中的關(guān)鍵詞“富強(qiáng)”、“民主”、“文明”、“和諧”作為我們國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，和資本主義的價(jià)值觀顯然有著原則的不同和根本的區(qū)別。

社會(huì)層面的價(jià)值取向，即自由、平等、公正、法治。的確，自由、平等、公正等思想和觀念，并不都是馬克思和恩格斯的發(fā)明。在文藝復(fù)興時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)的學(xué)者已經(jīng)在講這些問題了，甚至是講得很多很透。但是，馬克思認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)的自由、平等、博愛、民主等是虛偽騙人、不真實(shí)的。馬克思恩格斯也講自由、平等、解放，并且要實(shí)現(xiàn)真正的自由和平等，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者的真正的發(fā)展和解放。因?yàn)轳R克思看透了資產(chǎn)階級(jí)所講的自由、平等和解放僅僅是在政治意義上的自由、平等和解放。比如，選舉權(quán)的平等，每個(gè)人都有投票權(quán)，都有被選舉權(quán)。你有被選舉為總統(tǒng)的權(quán)利，我也有被選舉為總統(tǒng)的權(quán)利。具有諷刺意味的是，資產(chǎn)階級(jí)壓根不會(huì)也不可能談經(jīng)濟(jì)上的平等和經(jīng)濟(jì)上的解放，他不會(huì)考慮也不愿意考慮自己有巨額的財(cái)富，也應(yīng)該讓別人有巨額財(cái)富。這就是經(jīng)濟(jì)上的平等。只有在經(jīng)濟(jì)平等的基礎(chǔ)上，才有可能實(shí)現(xiàn)政治和精神上的平等。在馬克思看來，離開了經(jīng)濟(jì)談自由、平等和解放，就只是單純的政治自由、政治平等、政治解放。但是，只有政治解放還是不徹底的解放。馬克思在《論猶太人問題》中曾經(jīng)對(duì)單純“政治解放”的觀點(diǎn)進(jìn)行了批評(píng)，闡述了政治解放與人類解放的區(qū)別，認(rèn)為政治解放本身還不是人類解放，政治解放是不徹底的解放，而真正徹底的解放是以經(jīng)濟(jì)解放為基礎(chǔ)，在經(jīng)濟(jì)解放的基礎(chǔ)上，擺脫自然界的奴役和壓迫，擺脫社會(huì)的奴役和壓迫，擺脫思想的奴役和壓迫，成為自然的主人、社會(huì)的主人和自身的主人。這就是恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一文中所說的未來社會(huì)，人們將“成為自然界的主人”成為“自己的社會(huì)結(jié)合的主人”、“成為自身的主人———自由的人”。［5］馬克思主義的自由平等觀和資產(chǎn)階級(jí)自由平等觀的另一個(gè)重大區(qū)別是，馬克思要實(shí)現(xiàn)的自由、平等和解放是勞動(dòng)者的自由、平等和解放，而資產(chǎn)階級(jí)要實(shí)現(xiàn)的自由、平等和解放是有產(chǎn)者的自由、平等和解放。馬克思主義就是一門研究如何實(shí)現(xiàn)人民群眾自由、平等和解放的科學(xué)。資產(chǎn)階級(jí)離開經(jīng)濟(jì)解放單講政治解放，是虛偽、不真實(shí)的解放;離開經(jīng)濟(jì)平等單講政治平等，是虛偽、不真實(shí)的平等。我們要實(shí)現(xiàn)的是勞動(dòng)者在經(jīng)濟(jì)、政治和思想各個(gè)方面的自由、平等和解放，是一種真正意義上的自由、平等和解放。社會(huì)主義500年，就是實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者和全人類真正解放的500年，是掀開了人類歷史輝煌一頁(yè)的500年。因此，馬克思對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)的平等和自由不是“照著講”，而是“接著講”。歸根結(jié)底，資產(chǎn)階級(jí)的自由平等僅僅是有產(chǎn)者的特權(quán)，而馬克思恩格斯揭示并闡明了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展在人類自由中的地位和作用，把人類的自由置于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)之上，彌補(bǔ)了資產(chǎn)階級(jí)自由觀的缺陷。

最后來看公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，即愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。其中愛國(guó)、敬業(yè)的價(jià)值取向集中體現(xiàn)了我們的民族精神和時(shí)代精神。愛國(guó)是我們民族精神的核心內(nèi)容。黨的十六大報(bào)告指出:“在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。”社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“愛國(guó)”，就是我們民族精神的核心在當(dāng)今時(shí)代的集中體現(xiàn)。敬業(yè)是我們的時(shí)代精神的基本要求。時(shí)代精神是一個(gè)時(shí)代的任務(wù)和要求的反映，在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代最迫切、最關(guān)鍵的任務(wù)就是改革創(chuàng)新，因此，改革創(chuàng)新就成為我們時(shí)代精神的核心。實(shí)現(xiàn)改革創(chuàng)新的關(guān)鍵是敬業(yè)，一個(gè)人的能力再?gòu)?qiáng)，如果精神懈怠，不能敬業(yè)愛崗，要實(shí)現(xiàn)改革創(chuàng)新、完成時(shí)代賦予我們的使命，就是一句空話。誠(chéng)信友善的價(jià)值取向則是社會(huì)主義榮辱觀的集中體現(xiàn)。2013年12月中共中央辦公廳印發(fā)的《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》指出，“廣泛開展道德實(shí)踐活動(dòng)。以誠(chéng)信建設(shè)為重點(diǎn)，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德教育，形成修身律己、崇德向善、禮讓寬容的道德風(fēng)尚。”這一活動(dòng)的核心內(nèi)容，就是努力讓每一個(gè)公民持守最基本的價(jià)值準(zhǔn)則，做到知榮辱，明是非，誠(chéng)信待人，寬容友善。誠(chéng)信友善反映了社會(huì)主義榮辱觀的基本要求。

總之，國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)———富強(qiáng)、民主、文明、和諧，體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題，即社會(huì)主義的共同理想;社會(huì)層面的價(jià)值取向———自由、平等、公正、法治，體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂，即馬克思主義指導(dǎo)思想;個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則———愛國(guó)、敬業(yè)，體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓，即民族精神和時(shí)代精神，誠(chéng)信、友善體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)，即社會(huì)主義榮辱觀。在此意義上，以這24個(gè)字為基本內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本性質(zhì)和基本特征，反映了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的豐富內(nèi)涵和實(shí)踐要求，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義中國(guó)的精神旗幟，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。總之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀來源于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民對(duì)時(shí)代生活和實(shí)踐的價(jià)值認(rèn)識(shí)，是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民以馬克思主義為指導(dǎo)、運(yùn)用中西文化的思想資源對(duì)時(shí)代任務(wù)和時(shí)代問題的價(jià)值闡釋。社會(huì)主義核心價(jià)值觀同中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀、資本主義價(jià)值觀有著重大區(qū)別，具有二重超越性。它既立足于中華傳統(tǒng)文化，汲取中華傳統(tǒng)價(jià)值觀的思想精華，又拋棄了中華傳統(tǒng)價(jià)值觀中的糟粕，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)中華傳統(tǒng)價(jià)值觀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展;既吸收了西方資本主義價(jià)值觀的合理內(nèi)容，又克服了西方資本主義價(jià)值觀的歷史和思想的局限，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方資本主義價(jià)值觀的超越。

作者：孫熙國(guó) 單位：北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授