一、確立全人教育的方針

“全人教育”這個理念是1921年日本教育家小原國芳(1887一1977)首創和倡導的，他強調的是學生全面和諧的發展，包括學問、道德、藝術、宗教、身體和生活。小原國芳認為:學問的理想在于真，道德的理想在于善，藝術的理想在于美，宗教的理想在于圣，身體的理想在于健，生活的理想在于富。換句話說，教育的目的和內容是求真、求善、求美、求圣、求健、求富—生活的能力。①丁院長在80年代提出中國基督教的神學教育要貫徹靈、德、智、體、群全面發展的“五字”方針，這一方針與小原國芳的“全人教育”基本一致。這就表達了中國基督教神學教育的基本理念:成人和成才。

成人指的是做人之修養，教育的目的是使人成為一個有尊嚴、有修養、有美德的人;成才指的是教育要使人有技能、有本領、有謀生的方法和貢獻，給人以生存和生活的能力。對神學教育而言，神學院要培養的學生首先是要其成為一個優秀的基督徒，能夠落實耶穌的教導和信仰的精神，具有良好的基督徒品格和修養;其次再使其成為一個牧師或傳道人，使其有從事神學或教牧工作的能力，換句話說，不是好基督徒，就不可能是好牧師。耶穌曾說:“不要因鬼服了你們就歡喜，要因你們的名記錄在天上歡喜，’(路10:20)，說的正是身份和品格重于技能的道理。

現代教育頗受美國教育家杜威的影響，杜威認為教育是手段，是助人成長的橋梁。這種教育理念強調的是教育的方法和效益，對當代的大學教育很有影響，然而對于神學院，不僅是一條橋，而是一條路，神學院是奉獻人生之路的開始，在神學院所學習的一切，都將對其一生造成重大影響。我本人的成長，與在金陵母校所受的教育是分不開的，金陵對我的一生的影響不會被終止。

靈、德、智、體、群全面發展的神學教育，包含著豐富的內容。

靈的教育在于求圣。由于宗教統領人的心靈的知、情、意，故有了宗教的圣心，美好的靈性，人才會犧牲自我，奉獻歸主，服務人群。不追求靈性的神學生，常是不肯犧牲自我的人，神學院對他來說只是一塊跳板，神學教育除了只能助他成為宗教職業者之外，沒有什么意義。

自從奧古斯丁(354一430)以來，神學教育一直強調靈性的培育和服務教會的精神。奧古斯丁在《懺悔錄》中說:“主，你是我的君王，我童年所學到的一切有用的知識都將為你服務，是啊，不管我說、寫、讀或教的是什么，都讓它們為你服務。”靈育的內修是一顆宗教圣心之維持，包括對上帝的追尋和認識;外則則是對教會的忠心和服務。

德育在于求善。小原國芳認為德育包括五方面的含義:a.懂得人格的價值和尊嚴，相互尊重人格;b.尋求超越一切喜怒哀樂的正確人生觀;。.深刻懂得善、惡、苦的意義，懂得對罪惡的懺悔的崇高性;d.了解道德生活的重要，明白欲望與理性的糾紛，明白人生的矛盾;e.培育出美好的、正直的、可靠的、始終如一的人。德育不是一套說教，重在于德行的訓練和習慣的培養。

自奧古斯丁以來，神學教育從來沒有脫離道德教育，奧古斯丁甚至認為道德教育是神學教育之中心。丁院長多次強調:“中國基督教要高舉倫理道德”。②宗教與道德從來就是血水相融，試想一個不講倫理道德的傳道人，能夠傳揚什么樣的福音?智育在于求真。真是對宇宙認識和世界事物的真知灼見，是理性之認識。小原國芳認為求真就是求真學問、真本領、真智慧，這要求要啟發智慧，鼓勵學生的積極性與參與性，提高學生的學習興趣，相應的能力和探索精神，把知識教學和生活實際聯系起來。對神學教育而言，求真就是對《圣經》、神學和教義的真知灼見，對宗教有完整系統而深刻的認識，通過教育，使學生成為宗教方面的專業人士。托馬斯•阿奎那認為神學教育就是要引導人性克服無知，追尋真理，歸于上帝，達到堅持信仰，服務教會的目的。阿奎那比較重視知識與心智之教育，從而形成了一套經院哲學的體系。

中國基督教神學院自80年代以來，基本上是為應付教會事工的需要培養人才，故這些人才基本上是“教牧型”，能夠從事神學研究和神學寫作的人還不多。自1998年的“濟南會議”以后，中國基督教要以“神學思想建設”為中心。因而神學教育的重心應從“教牧型”逐漸向“神學型”轉移，也就是要培養能夠進行神學反省和神學研究的人，以逐步發展出中國基督教自己的神學思想。我們應當看到，無論與國際基督教學術界相比，或者與國內宗教學術界相比，我們教會的學術人才太少，總體水平也不夠，這里有許多原因，但重要的是我們需要反省，調整戰略和目標，然后奮起直追。

丁院長在今年8月中旬中國基督教神學院校關于神學思想研討會上就指出:神學院的功能是什么?丁院長認為就是要培養神學人才，這是一個很及時的聲音和洞見，這里面包括非常豐富的智慧，包括中國基督教神學院的格局需要調整—全國性、大區性和省級神學院的區分和任務均是為了滿足教牧事工的需要，而不是神學思想的發展，而且不合理也不切實際:把神學院與圣經學校綁在一起也欠妥，因為神學院與圣經學校的任務和要求不一樣，神學院的功能主要是為了培養神學人才，而圣經學校主要是為培養教牧人才，針對這些情況我們需要以“與時俱進”的精神來重新思考和定位。b.包括對學制的重新定位和課程的重新設計。神學是目標，學制是框架，課程是手段，目標改了，其他也應相對改動。正如托瑪斯•阿奎那所說:神學是一項費時耗力的事業。若不認識它的復雜性和深刻性，就不可能達到目的。

體育在于求健。體育主要是培養健壯的體魄，勻稱的身體，靈巧的動作，以達到增強體質和延長壽命。體育是神學教育中薄弱的環節，應該承認，神學工作者和教牧人員的工作壓力會越來越多，加上環境的污染和疾病的侵害，健康已成為普遍擔憂和關注的問題，求健也就特別有意義。為著學生的健康成長，神學院需要有相應的體育設備，例如適應強運動的籃球，網球，適應女生運動的健美操，有條件的可以建健身房，藉專業的體育器材，更有利于身體的勻稱和健壯發展。