哲學論文投稿對《語法哲學》中基本理論的認識

　　這篇哲學論文投稿發表了對《語法哲學》中基本理論的認識，論文將重點闡述葉氏在《語法哲學》前三章中提出的理論，并探討這些理論與當代語言學中一些研究的關系，以便使讀者對《語法哲學》這本著作有更全面和正確的認識。

　　關鍵詞：哲學論文投稿,語法哲學

　　一、引言

　　葉斯柏森(Jens Otto Harry Jespersen，1860―1943)是丹麥著名的語言學家，他一生致力于語言研究，對語言理論、語音學、語言教學、英語語法等領域的發展作出了巨大貢獻。美國語言學家拉波夫(W.Labov)在評價20世紀最重要的三位語言學大家時說：“葉斯柏森是其著作在當代被最用心去閱讀、最注意去引用的語言學家。” 葉斯柏森一生著作頗豐，為語言學界留下許多豐富的寶貴遺產，如《現代英語語法》、《語言的邏輯》、《語法哲學》等。

　　《語法哲學》是葉斯柏森對各種語言多年進行研究和思考的結晶。在這本書中，葉斯柏森在分析丹麥語、英語、古英語、德語等20多種語言的基礎上，對邏輯范疇和語法范疇及其相互關系做了清晰透徹的探討，在語法理論問題的許多方面提出了獨特的見解。全書共有二十五章，前三章主要談語言學的一般理論問題，提出句法范疇和意念范疇兩個概念及其區別，并指出意念范疇就是葉氏普遍語法的基本內容。后二十二章具體探討了句法范疇和意念范疇的關系，其中還提出了“三品說(ranks)”、“組合式(junction)”、“連系式(nexus)”等重要概念。

　　二、《語法哲學》中基本理論的探討

　　(一)研究對象

　　關于語言的本質，葉斯柏森提出：“語言的本質乃是人類的活動，即一個人把他的思想傳達給另一個人的活動，以及這另一個人理解前一個人思想的活動。”(1924：5)這種對語言本質的認識說明他把語言放在交際活動層面來研究，而交際活動是一個需要聽話人和說話人參與的動態過程，其內容要靠語言形式作為載體。對葉氏來說，語言形式首先是指語音形式。他指出：“只有將研究建立在直接觀察到的活的話語的基礎之上，把書寫和印刷的文獻僅作為第二位的材料，這樣才能對語言的本質屬性有正確的理解。”(1924：9)可見葉氏認為口語是第一性的，書面語是第二性的。他的基本出發點在于他強調語言的社會性，在交際活動中研究語言，且十分重視活的語言的研究。

　　而索緒爾則把總的語言系統分為兩部分：語言和言語。他認為語言是存在于每個人大腦中的一種語法系統，具有社會性;而言語是語言的運用和具體表現，具有個人性。語言學的對象是語言，而不是言語。葉氏認為索緒爾的觀點夸大了語言和言語的區別。言語是個人的，但個人也是社會的成員，因而語言和言語應被視為統一體的兩個方面。語言和言語不可分割，離開言語就無法了解語言的實質。

　　(二)描寫語言學和歷史語言學

　　葉斯柏森也重視語言現象的共時性和歷時性的區分。他說“對語言現象，可以從兩種不同的角度，即描寫的和歷史的角度來考察。”(1924：21)這同索緒爾的共時語言學和歷時語言學的概念基本一致。索緒爾提出，歷時語言學(即葉氏的“歷史語言學”)主要研究語言的歷史演化中探討語言經歷的變化;共時語言學(即葉氏的“描寫語言學”)則以某一特定的歷史階段作為觀察點，研究一種或多種語言在這一特定階段的情況。

　　但是在對這兩種角度的研究重點來看，索緒爾更加強調共時研究。他認為語言學家若要描寫清楚語言系統，必須排除歷史的影響。而葉斯柏森更重視兩者之間的聯系，他強調：“歷史語言學應當一直是建立在對我們可以直接了解到的語言發展的各個階段所作的描寫之上的。”(1924：23)

　　(三)形式和意義――兩種研究方法(O→I和I→O)

　　語言系統包括語音系統和語義系統。各個語法學派語法都致力于研究這兩個次系統兩者之間的關系，從各種角度出發解決音義結合的問題。如喬姆斯基的語法以句法為起點，通過其生成的抽象結構分別和語音和語義相聯系，側重于研究語法結構形式，不涉及語句反映的內容、交際功能等。再比如韓禮德的系統功能語法以語義為起點，先通過語法詞匯體現，再由語音體現，側重于研究語義。

　　而葉斯柏森則認為，任何語言現象都可以從它的外在形式(用“O”表示)或者內在意義(用“I”表示)上進行研究。也就是說，既可以從語音開始，研究同語音聯系在一起的意義(O→I);也可以從意義出發，探究這個意義在具體語言中的表現形式(I→O)。O→I體現聽話人的心理過程，I→O體現說活人的心理過程。在語法研究中探討O→I的部分為詞法，探討I→O的部分為句法。兩部分處理的語言事實相同，只是視角不同。葉氏認為在任何研究中都不能違背“形式和意義不能分開”這個原則。

　　(四)普遍語法

　　普遍語法(Universal Grammar)是語言學文獻中出現頻率較高的一個術語，但在多數情況下是指喬姆斯基生成語法學派研究中核心的理論思想。喬姆斯基假設兒童一出生大腦里就存在一種獨特的語言習得機制(LAD)，這種機制使兒童聽到有限的句子卻能說出無限的句子，這種機制的主要組成部分即是普遍語法和一套評價系統。普遍語法存在于人類大腦中，是人類特有的語言體系。葉斯柏森也有相似見解，他說：“他(兒童)雖沒有學過語法，但他從聽到的和所理解的無數句子中會概括出有關這些句子結構的某種概念。這種結構概念相當明確，足以指導他造出自己的句子來。”(1924：19―20)。

　　然而，葉氏的普遍語法和喬姆斯基的普遍語法也有著很大的不同。喬姆斯基認為孩童生下來就有一些抽象的語法原理和參數，當孩童受到一個語言的刺激時，參數就會被賦值，先天的語法原理和這些賦了值的參數就會推導出這個語言具體的語法規則(Chomsky，2000)。而葉氏的普遍語法則是從復雜的語言現象中發掘它們背后所隱藏的意念，這些意念體現了人類心理共性。

　　首先，葉斯柏森區分了句法范疇和意念范疇。葉氏認為語言中有很多句法范疇，它們因語言的不同而不同，不具有普遍性。另外還“存在某些超語言的范疇，這些范疇和現存語言中或多或少偶然的事實無關;就它們能適用于所有語言而言，它們是帶有普遍性的”(1924：55)。他把這些超語言范疇叫做意念或意念范疇，并指明“本書的主要任務就是試圖對具有語法表現形式的主要意念范疇作一系統的綜述”(1924：57)。雖然我們“絕不能指望得到里面的描述的生兒育女之類的生活小事，生了一個或者兩個女兒尚且還可以，生了三四個就十分惹人厭了，如果生男孩就會受家里人待見，完全是個人經驗的暢談，沒有關心國家時政，更多看到的是個人的小世界，一個世俗平庸的世界，這使我想起了郭敬明的《小時代》它里面主題思想就是關注個人的發展，一個人的成長，親情，愛情，友情的交加，一個人的世界，當今的社會世俗化的目光依然存在，就如同當時舊上海的世俗心態一般。

　　五、結語

　　海派作家筆下的都市想象，既是現代都市文明的全面寫照，又是都市人內心的世界真實再現。燈紅酒綠，車水馬龍是都市的外部形態，而那躁動不安、物質肉欲的滿足是心靈的一道向往，都市想象，便是那個人的小世界與社會現實的一次碰撞，也是物質文明與精神文明的構建。(作者單位：西北民族大學文學院)

　　推薦期刊：《中國哲學史》(季刊)創刊于1982年，是由中國哲學史學會主辦、《中國哲學史》編輯部編輯的向國內外公開發行的理論性、專業性學術刊物。