圣俗并舉中國農(nóng)村村名和佛教

　　摘　要：佛教入華，與中國文化融為一體，進入尋常百姓家。村落地名是地域文化的標志和載體。村名蘊含了豐富的文化含義，是文化的根系所在。村名記載著先民們篳路藍縷、以啟山林的艱辛奮進。隨著社會的發(fā)展，村名經(jīng)歷了相當(dāng)長的歷史演變。通過對村名淵源的了解，能夠加深對家鄉(xiāng)的熱愛。在中國地名文化中受佛教影響命名的村莊，具有濃厚的佛教色彩，同時體現(xiàn)了深厚的文化底蘊。傳統(tǒng)原生態(tài)村名是自古既有、經(jīng)久流傳的。地名村名對研究歷史、地理、經(jīng)濟、交通、民情有助。村名是社會歷史的縮影或活化石，承載著豐富的歷史文化內(nèi)涵，折射一個地域的文化傳承，象征一段特定因緣。

　　本文源自五臺山研究 發(fā)表時間：2021-03-17《五臺山研究》雜志，于1985年經(jīng)國家新聞出版總署批準正式創(chuàng)刊，CN:14-1080/B，本刊在國內(nèi)外有廣泛的覆蓋面，題材新穎，信息量大、時效性強的特點，其中主要欄目有：文殊研究、五臺山學(xué)專論、生態(tài)環(huán)保等。

　　關(guān)鍵詞：佛教建筑;佛教人物;村名

　　擁有悠久農(nóng)耕文明的華夏，廣袤國土上星 13 羅棋布著歷史悠久、形態(tài)各異的傳統(tǒng)原生態(tài)村落。在長期的農(nóng)耕文明迢遞中，村落逐漸得以形成，這是基于親族利益訴求形成的社會生活共同體。農(nóng)村是自發(fā)形成的小群落。村名與該村的文化景觀密切有關(guān)，往往蘊含著歷史傳說，與人們的思想觀念也有關(guān)，融入民眾的價值取向。傳統(tǒng)村落村民的特點是閉塞、親情、血緣、地域、保守、祖宗崇拜、安土重遷。

　　村莊名稱屬于鄉(xiāng)村方輿方志草野文化，村名名不見經(jīng)傳。農(nóng)耕文明在長期生產(chǎn)實踐中形成一種適應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活需要的社會制度、禮儀風(fēng)俗、村落結(jié)構(gòu)、家族姓氏、民間信仰、禮拜儀式等文化集合。傳統(tǒng)中國社會最初的宗教以自然崇拜為主，但佛教促進了互相往來。普度眾生，平等慈悲，使農(nóng)民接近了普世價值。

　　一、佛教和農(nóng)耕文明

　　大體說來，佛教屬于農(nóng)耕文明，絕少城鎮(zhèn)商業(yè)氣息。山嶺幽谷，所在多有。佛教寺院對于蠻荒之地的墾殖，對于偏遠農(nóng)村山鄉(xiāng)民眾的道德教化，對于村民的風(fēng)俗淳化，對于社會公序良俗的形成，有很大意義。這體現(xiàn)在村莊名稱和佛教寺院地名稱呼的相同性、重合性上，足以看到佛教寺院和村莊山鄉(xiāng)的良性互動。

　　佛教 “善耕心田”，以“眾生為田”，發(fā)展出敬田、悲田、恩田、憫農(nóng)思想。不僅如此，寺院僧侶也墾田辟地，以農(nóng)為業(yè)。佛教之于農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民，皆有所貢獻。佛教社會慈善事業(yè)，對于濟助當(dāng)時農(nóng)民有相當(dāng)大的幫助。佛教主張農(nóng)禪思想，日常著衣吃飯，都透露禪機。《高僧傳》記載，道安大師初出家時，常“赍經(jīng)入田，因息就覽”。佛教留下“黃檗開田”“老禪師曬香菇”“墾荒辟地、規(guī)模耕種”故事。與農(nóng)禪生活有關(guān)的公案所在多有，如地藏桂琛禪師的耕田播種，篩谷作米。佛教對碾米廠、磨坊的設(shè)立，對興修水利，開辟園圃，種植果林，都有貢獻。百丈禪師說，“一日不作，一日不食”。

　　村落名稱具有歷史演化性，與時俱進，寄寓著美好期許。村莊不僅是繁衍生息、耕讀傳家之地，也是禮佛誦經(jīng)、修身持道之地。村莊命名使用佛教名詞，表明佛教深入村莊百姓農(nóng)家生活和日常意識，與農(nóng)村生活息息相關(guān)。這無疑會影響村民向善樂施的道德情操。佛教是農(nóng)業(yè)民族宗法社會宗教。佛教和農(nóng)業(yè)農(nóng)民農(nóng)村密切相關(guān)，具有自然循環(huán)的特征。村莊命名中動人的佛教傳說，表明佛教與生活、與農(nóng)事、與尋常道德倫理密切相關(guān)。任何宗教，既有深奧教義信條，也通過深入淺出的哲理和百喻經(jīng)故事一類文化形式，口傳詩教，影響教化大眾。村名和佛教人物故事，就有此效應(yīng)。村落名稱從按地形地勢、物候水體、姓氏家族命名，到以寺廟觀庵命名，這是從自然到人文的進步。一個村名包含佛教因素，無論因寺名村，還是先村后寺，通常都不是孤立現(xiàn)象，而是伴隨佛教寺廟建筑，佛教人物故事和信仰活動，帶有豐富的佛教信念。

　　佛教寺院經(jīng)濟和村莊生活結(jié)合，有的村名直接采用寺廟名稱，因為香火旺，村民也大發(fā)利市。僧俗不分，有的僧人還可兼顧家庭生計。村廟結(jié)合，互為依托，古來如此。宗教本是對超驗超凡世界，對彼岸世界的信仰，然而在佛教卻被沖淡。人間佛教、居士佛教、寺廟叢林，僧團通過齋供和法會追求物質(zhì)財富。佛教“世俗化”是從山林向經(jīng)世、出世向入世、死寂向生活的轉(zhuǎn)型 [1]。從這個角度看佛教滲入村名，就不足為奇。隨著時代發(fā)展，人們的文化觀念由神性向人性復(fù)歸，地名逐漸除去宗教色彩，大量帶有廟、寺、庵、佛等字眼的地名被更改。

　　我國農(nóng)村村名的產(chǎn)生，是民間鄉(xiāng)紳賢達或農(nóng)夫野叟自發(fā)無政府行為。無規(guī)則，無理論，無指導(dǎo)，只能左右橫向比照。鄉(xiāng)村居民日常生活注意道德品行，規(guī)矩禮儀。寺廟儀規(guī)也影響農(nóng)民大眾生活。佛教莊嚴國土，利樂有情，當(dāng)然首先莊嚴村土，利樂村民。廣袤大地，一爿極樂凈土，與世隔絕，不染紅塵，清高自許，殊屬難能可貴。

　　唐宋以后，佛教越發(fā)盛行 , 以廟、寺、堂名村者大增。基層社會的重要特征是佛教寺院與村落互動關(guān)系。族群聚居的形制和格局都與宗教有密切關(guān)聯(lián)。宗教教義的宣揚直接影響村民生活。中國民間宗教信仰特點，儒釋道三教合一混雜，難以徹底厘清。這也體現(xiàn)在村莊的命名中。佛教從屬于農(nóng)業(yè)農(nóng)村。宗教活動、經(jīng)典、名稱、禮節(jié)、儀規(guī)，三教互相借鑒。但佛教又與土地廟、孔廟、城隍廟、家廟、祖宗祠堂不同。三者成鼎足之勢。達摩浮槎東來，唐僧西天取經(jīng)，鑒真東渡扶桑，證明佛教與儒道還是不一樣。體現(xiàn)在鄉(xiāng)村生活上，佛教輕視血緣親情，對墓穴、厚葬、祭祖、祖宗牌位、神龕、財神、門神、灶神、孝親、夫婦父子兄弟倫常，不大重視。村名接近周遭佛教寺廟，有助于對沖守舊文化，對決封建禮教。佛教重未來、重人世社會，不是重墳?zāi)埂⒅匮墶⒅赜H情、重地域，不是重狹隘民族主義。農(nóng)村山莊取村名，從取法乎山川形勝、溝壑坡嶺、江河湖海，到以宗教情懷寺廟堂殿命名村莊，表明人類從單純依賴自然、畏懼自然，轉(zhuǎn)向注重社會人生終極關(guān)切、敬畏神靈，進入社會歷史文化心理意識領(lǐng)域。

　　帶有佛教色彩的村名，數(shù)量眾多，雷同者多。同一村名分別誕生于天南地北，可能重復(fù)。有的村名有傳奇故事，有的則對于民間傳說付諸闕如。有的故事真實，有的出于杜撰或牽強附會。挪用、借用，移花接木，以訛傳訛，也或有之。想象的羽翅盡情翱翔，但故事的真?zhèn)尾辉谑孜唬匾氖窃诿耖g無意識領(lǐng)域發(fā)生作用。也有的村名具有佛教術(shù)語色彩，其實與佛教無關(guān)，但我們也盡量不遺漏。民間想象力的翅膀和民間藝術(shù)創(chuàng)造，多少也包含信仰情愫。這就使本文有了意義。佛教農(nóng)業(yè)是中國佛教的傳承。佛教以寺院為基層單位 , 堅持“人間佛教”，農(nóng)禪并重、 貼近自然的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式 , 以農(nóng)業(yè)陶冶僧眾情操，以農(nóng)業(yè)與村民和諧相處。

　　本文村名里的佛教因素，往往不純?nèi)皇欠鸾绦g(shù)語，間或雜糅儒學(xué)或道教成分。因為儒釋道三教合一，乃古老華夏國色。風(fēng)俗、建筑、宗教場所、儀規(guī)、信理、名稱，佛教道教都互相借鑒，常與儒家或?qū)m庭及民間祖宗崇拜結(jié)合。所以，佛教儀規(guī)、教條、典禮、建筑、名詞，常和道教有些重合或滲透。

　　二、村名和佛教建筑塔、堂、庵、院及其他

　　(一)村名和佛塔

　　塔，最初供奉佛骨、佛像、佛經(jīng)、僧人遺體，是高聳型點式建筑，稱“佛塔”。寺院佛塔首發(fā)于印度。佛教在中國發(fā)展，塔也有了新的造型設(shè)計。漢代，佛教傳入中國，塔就成為流行的佛教建筑。起初塔的造型保留印度特色，是覆缽式塔。漢代之后，塔的建造也出現(xiàn)不同的形象，塔形各有千秋。漢傳寺院佛塔多與中國傳統(tǒng)樓閣相結(jié)合，即樓閣式塔，后又演變成密檐式塔。唐宋時期，佛塔流行。佛塔作為佛教建筑，展現(xiàn)出文化魅力。更重要的是，佛塔多建在山巔野田至高之處，成為地標導(dǎo)向。本文討論的村名和寺廟，不在都市而在寂靜山原，遠離塵囂。塔是標志性建筑，有助于農(nóng)民確立耕地出行坐標方位，對農(nóng)民有莫大好處。塔，傳說也是為了鎮(zhèn)邪降妖伏魔，農(nóng)人無不喜愛。村村有塔，高塔林立，村以塔名。塔常有名，佛教含義居多。全國村名尾詞(尾綴、尾稱)為“塔”的，約 3393 個數(shù)據(jù)來源。

　　白塔是藏地佛教符號。在中國很多地區(qū)都有叫做白塔寺的寺院。山東淄博白塔村，白塔鎮(zhèn)駐地。寶塔鎮(zhèn)河妖，也鎮(zhèn)山妖。降妖伏魔，國人的基本功課。有些村莊與佛教遺跡有關(guān)，如太原市北塔(村)、塔溝(村)。

　　河北永年縣有村叫三塔村，唐朝建洪福寺(清代改名安仁寺)，寺內(nèi)有三座塔。明永樂年間，周、武、宋等姓氏遷此占產(chǎn)立莊，命村名三塔村。

　　山西臨縣郭家塔(村)、雙塔村，山西房山還有張家塔(村)。因塔得村名的，還有江蘇如東大佛塔、上寶塔、塔院。

　　河北省威縣陳賢塔村，相傳，隋煬帝時該村村后有一座塔，又常出賢能之人，陳姓最早在此居住，故名“陳賢塔”村。

　　河南洛陽二教塔村，佛道合力建塔。二教塔村，原名萬安塔，又名二姐塔。村莊還有一個俗名“二家塔”。相傳二教塔村古時曾有座金堂寺。唐初，金堂寺住持想修建教靈塔，資金不足。關(guān)帝廟道士傾囊相助，修建教靈塔。教靈塔改名二教塔。《洛陽縣志》[2]和《王氏家譜》記載，王姓、谷姓兩個姓氏的人，自明朝初期由山西遷來，形成村落。因近塔成村，遂稱為二教塔村，俗稱二家塔村，即王姓人家和谷姓人家 [3]。

　　太原花塔(村)，唐貞觀八年(634)村中建寺及無垢凈光佛舍利塔，塔稱華嚴塔。花、華，古代均作華。寺以塔名，而村以寺名。花塔還出土了北齊釋迦七尊像、北齊貼金彩繪釋迦坐像、北齊觀音菩薩五尊像、北齊釋迦頭像、唐貼金彩繪菩薩立像、東魏郭妙姿造釋迦坐像等珍貴精美文物。

　　西安大雁塔村，位于大雁塔腳下的大慈恩寺南側(cè)，村因塔得名。村名始于唐代，村中唐姓人家譜記載：祖上唐代居此，原名曲池坊雁塔村。

　　河北省曲陽縣塔頭村，意為修建定州塔取土最遠處，即為塔頭。塔頭村形成于南北朝時期，據(jù)傳過去有個古塔。

　　(二)堂、院、殿、禪院

　　佛教寺院是佛教修行和教育的重要場所。寺，僧侶居住的地方;院，寺中其它房舍。凡愿意為僧者，均可到寺院修行。寺，在古代本是朝廷機構(gòu)的名稱，如“大理寺”。院，本是寺內(nèi)的一部分，寺內(nèi)的別舍。后來佛教僧人也單獨用院作為居住處所的名稱。

　　河北樂亭有的村莊名稱，與寺廟有聯(lián)系。如閻各莊鎮(zhèn)的國仙院村，舊名鬼子尖坨，明朝建有明福寺、清朝改建天齊廟，村名與寺廟有關(guān)，因諱名鬼子尖坨改叫“國仙院”。

　　窮鄉(xiāng)僻壤，破屋草堂，村名卻取名高雅，叫 “堂”的村莊，全國就有約 12384 個。

　　山西盂縣羅漢堂村，五臺山文殊寺運送 100 尊鐵羅漢，途徑此地，遺失一尊，村民建崖堂置其中奉祀，更村名為羅漢堂村。北京朝陽區(qū)、陜西商南縣、四川西充縣，都有觀音堂(村)。觀音堂，相傳此地有座觀音廟，后取名觀音堂。遼寧沈陽觀音村，建于明未清初，據(jù)傳觀音曾顯靈。

　　禪院是佛教寺院的一種，供禪師參禪悟道。河北衡水深州村名因庵觀寺命名的村莊均因寺院觀庵而得名。山東煙臺昆崳山下一個小山村，以寺為名，在無染寺東。明洪武賜名“六度禪院”。六度寺建于 583 年，“六度”意為：布施、持戒、忍辱、精進、靜慮、智慧。相傳朱元璋逃亡路過六度寺，庵中住持密謀殺害他。朱元璋央求尼姑放了他。尼姑將他放走。朱元璋取得天下，帶兵回到昆崳山，血洗金水庵，放了救過他的尼姑。

　　三、村名和寺廟

　　還有許多以佛教傳統(tǒng)起名的村莊。 河北滄州前臺基寺村，元朝時，該村原址在臺基寺東，村名小東村。元末，小東村被大水沖淹，村民遷居臺基大寺前建村，故名前臺基寺村。臺基上可建樓、閣、塔。

　　山西一些村名與“寺”關(guān)系密切。忻州與北方少數(shù)民族交匯，戰(zhàn)亂頻繁。明太祖實行移民政策，人口才有較大發(fā)展，村莊也相應(yīng)發(fā)展。五臺山一些村名是先有寺廟、后有移民，多以寺廟名稱為村名。

　　山西五臺縣有劉定寺(村)、法華寺村、佛光寺村、靈境寺村等 31 個村莊以寺名村。至今古寺已廢而村名依舊。何為靈境?莊嚴妙土，吉祥福地也，多指寺廟所在的靈山勝境。

　　山西太原寺莊村，該村西南原有一座“三教寺”，故稱“寺莊”。山西太原古街村名開化村，處開化峪口，故名。清《太原縣志》[4]：“開化峪在縣西北十里余，造砂鍋……隋仁壽初(601)改名凈明，唐武德三年(620)復(fù)改為開化，清稱法華寺。”

　　遼寧首批省級歷史文化名村石佛寺村，在七星山，七座山峰拔地而起，酷似北斗七星。明代，這里是遼東鎮(zhèn)的十方寺堡。清代叫石佛寺。十方，佛教指十大方向，即上天、下地、東、西、南、北、生門、死位、過去、未來。村以寺得名。

　　山東永豐村有一座古寺，名永豐寺，本名崇興寺，卻少有人知 [5]。崇興寺年代久遠，方圓數(shù)十里。世傳“先有永豐寺，后有沾化城”[5]。《金史》記載：“明昌六年(1195)，更招安為沾化，始筑城”。崇興寺當(dāng)建于宋金之際。該寺匾額題記中最后一次修繕是在清道光八年(1828)。

　　山東萊州自然村，多以廟宇寺院觀庵命名。山東萊州十哥廟(村)，宋太祖趙匡胤部將鄭子明修東海神廟，為自己戰(zhàn)死沙場的十名將帥，修廟宇以示紀念。鑿石、架橋、修廟、建起了一座廟宇，叫“十哥廟”。

　　山東濟陽縣來佛寺村，始建于明代。清初黃河決口，村民挖溝排水，意外挖到一尊木佛，供奉在寺廟中。便把圩子里稱作“來佛寺”。

　　河北滄州有村名舍女寺(村)，村中有一座大廟，僧眾鑄鐘。竣工時，一女孩夜啼，其母恨聲叱責(zé)：“你再哭，我把你扔到鑄鐘的爐里!” 鄰居聽得此言，傳揚出去。鑄匠們便把女孩扔進爐火中。新鐘懸起，卻發(fā)出凄厲哭聲。聽者默然。后將鐘毀掉，大廟改名“舍女寺”。當(dāng)然民間故事，多有虛假，很可能寄托愛憎，但會有各種對立或相異的傳說。村民們未必那樣殘忍。

　　佛教僧徒本為出家，但中國寺廟與村莊毗鄰，村莊常以族群聚居，使佛教寺院蒙上家族影子。河北樂亭齊家寺村，明朝時齊姓人在此建莊，歷史上這里建有興龍寺，莊南還有座蟲王寺，結(jié)果姓和寺加在一起精簡成了村名。吳家寺村，明朝初年建廟，叫做吳家寺，村名為吳家寺村。西五祖寺、東五祖寺村，唐朝咸通年間修廟宇，名五祖禪林寺。明永樂年間，山西移民來此，在寺西、東兩側(cè)各建一村，以廟名冠以方位，取名為西五祖寺、東五祖寺。孫猛寺，建于唐代，原有一廟松竹寺，廟旁立村，取名也叫 “松竹寺”。后來有一個叫孫猛的人修繕了此廟，人們?yōu)榱思o念他，把松竹寺更名為孫猛寺，該村也易名孫猛寺。青蓮寺，明朝弘治年間，有一個在此建寺廟的和尚叫“青蓮”，寺廟竣工后取名叫青蓮寺。該村建于青蓮寺一側(cè)，即以寺名命名為村名。劉五門、閻五門：明代有一座廟叫“五門寺”，后來有劉姓人家遷此廟南立村，廟名冠以姓氏，取村名為劉五門。后來有閻姓人家從本縣郎子頭村遷此廟北立村，借廟名冠以姓氏，取村名為閻五門。五門，佛教語，坐禪所用的五大“對治法門”，“五門禪精要用法” 說的五門，即無常、苦、空、無我、寂滅之五義。

　　河北威縣因寺廟得名的村鎮(zhèn)，有 16 個來源于佛教，如七級村。七級村建“大興善寺”，周圍因寺相聚，遂成一村。佛教有云：“救人一命，勝造七級浮屠”。因以“七級”命名該村。北雙廟村，北雙廟村原來村西村東分別有三官廟、財神廟和土地廟、菩薩廟，因而取名“雙廟”。雙廟，佛道合一，宗教寬容，和諧連理。威縣元寺村，元朝時該村東有一座圓形的寺院，因稱“圓寺”，后村民為書寫方便，簡化為“元寺”。

　　河北館陶縣許多村叫寺、園、林、橋。以寺為名的村莊如大寺堡(村)，傳說村東有大寺院。館陶縣在五代之后佛教大興，館陶人李修向高僧垣學(xué)習(xí)醫(yī)道并有大成，唐朝館陶人高僧慧震、宋代館陶人高僧靈默(呂志賢和尚)名聞遐邇。

　　四川樂至縣大佛鎮(zhèn)下轄的 35 個行政村， 14個村名有佛教印記，占 40%。樂至縣大佛寺村，當(dāng)?shù)赜幸蛔艔R叫“大佛寺”。樂至縣《宗教志》[6] 記載：樂至縣大佛寺位于大佛場鎮(zhèn)西面白鶴嘴山腰，東西兩面各有一座“蓮花臺”坡遙相呼應(yīng)，象征菩薩在此誦經(jīng)，其地形異常。山體西東走向，西高東低。大佛寺早在明代為著名古剎，廟有七重殿堂，僧人眾多，香火興旺，惜毀于明末。清初，鄉(xiāng)人在山東北側(cè)重建。清咸豐三年(1853)設(shè)鎮(zhèn)，以摩崖大佛像命名稱“大佛鎮(zhèn)”，沿用至今。

　　四川、廣東有東禪寺村，村名“東禪”，源于禪宗四祖道信、五祖弘忍住湖北黃梅之雙峰山接引學(xué)人，舉揚禪風(fēng)。因其山位于縣境之東，故稱東山，世稱其所傳禪法為東山法門。以“東禪” 作村名的，有四川廣漢、自貢、湖北黃岡與山西長治的村莊。

　　四、佛教諸派人物與村名

　　具有佛道色彩的村名，常有動人的故事傳說。村名除尾詞外，有些村名自身與佛教各宗派關(guān)系也很密切。許多村名以佛教諸派命名。

　　村名帶佛的，安徽懷遠縣永佛村，此村附近有永佛寺。重慶沙坪壩雙佛(村)，附近有官房寺(村)。河南新鄉(xiāng)小宋佛(村)，云南大理小赤佛(村)。山東淄博博山村有一閣，內(nèi)供女佛一尊，定村名為石婆莊，后演變?yōu)槭鹎f，又簡稱石佛。山西翼城縣有石佛(村)，村中曾建石佛寺。安徽鐵佛(村)，原有一唐時建造的古寺，寺內(nèi)有三尊佛像，最大的為鐵鑄成，寺名“鐵佛寺”，村莊也以鐵佛像得名。

　　山西省孝義城區(qū)有塊寶地，山腰有個如來村。馮姓家族祖先馮如來舉家遷居于該地。馮如來德高望重，他去世后，人們就把“蒲草窊” 改稱為“如來村”。顯然，馮如來這個人名就和佛教有關(guān)。

　　陜西安康彌陀寺村，“彌陀”即阿彌陀佛之簡稱。很多村莊以“彌陀”作村名。有很多村名叫華嚴村、九華村、文殊村、普賢村、禪村、天臺村、凈土村。

　　浙江諸暨文殊原村，相傳有一做買賣的白須老人，推著貨郎車來此做生意，亦講經(jīng)說法，猝死。一過路老丈言曰：“此乃文殊菩薩化身。” 說完一縷青煙升空。村民燒香叩拜，將文殊菩薩的化身抬進村邊三教祠，裹泥描金，塑為真骨像，村名改叫“文殊原村”[7]。至今，在諸暨，佛道思想在民間深入人心，為數(shù)不少的老人吃齋誦經(jīng)、潛心向佛。

　　河北保定阜平縣法華村，據(jù)《阜平縣山水文物志》記載，唐代五臺山一高僧云游到法華村，看到這里山青水秀，在大槐樹的北側(cè)建一寺院，取名法華寺。善男信女來此上供獻香，逐漸有人墾荒種地，形成村莊，以法華村為名。明崇禎七年(1634)李自成農(nóng)民起義軍曾在法華村營盤地聚集。縣志記載，康熙到五臺朝山，曾到法華寺上香，并拜過古槐。

　　四川資陽有村名叫鐵牛灣村。“鐵牛”，源于禪宗“鐵牛之機”，“鐵牛”，即謂其“體”不動、 “用”無應(yīng)跡而自在之大機用，形容無相之佛心印。《碧巖錄》第三十八則曰：“祖師心印，狀似鐵牛之機。”佛門中稱為鐵牛寺的廟宇有很多。河南陜府城外有大鐵牛，傳說是禹王為防黃河泛濫所鑄，為黃河之守護神。以“鐵牛”作村名的有很多。

　　北京門頭溝西達摩村，京西深山一處“原味”村落。西達摩村空氣澄凈，夏夜星光燦爛，銀河迢迢。為紀念達摩，此處被稱為達摩山，村莊則有達摩莊、上達摩村、西達摩村之分。住建部公布宜居小鎮(zhèn)，其中有門頭溝西達摩村，這里沒有霧霾。四川眉山市也有個達摩村。

　　湖北蘄春菩提村，與佛教有緣，村內(nèi)曾有菩提寺、菩提橋、菩提壩。菩提寺早已不存，但人們心中仍有寺，民間傳承依然有關(guān)佛寺文化。據(jù)地方志記載，菩提橋是唐朝貞觀年間由慈應(yīng)禪師募建，慈應(yīng)禪師又在此地修建攔水壩，名為菩提壩，堤上修菩提寺，大殿內(nèi)供菩提祖師。清道光年間，當(dāng)?shù)厝藦埡樵谒聝?nèi)建月軒書院。民國初年改為經(jīng)館，胡風(fēng)曾在此讀書。史載，太平天國英王陳玉成就曾率部在此作戰(zhàn)，陣亡將士多埋在附近的山上。菩提寺雖不再有，但佛教文化依然在民間保存。

　　四川綿陽市有菩提村。浙江天臺山也有一個菩提村。天臺山佛宗道源，離不開念珠，其中一類就叫做“五線菩提”。而在天臺東鄉(xiāng)，就盛產(chǎn)五線菩提，它就是東橫村。據(jù)《天臺山方外志》 [8] 記載 :“相傳謂西天焚僧游化于此，人得飯之，乃遺報此菩提樹種。釋迦牟尼就是在畢缽羅樹下大徹大悟，成就無上正等正覺，故稱菩提樹。”[9] 而唐詩人皮日休也有詩贊曰：“十里松門國清路，飯猿石上菩提樹。”《佛學(xué)大辭典》[10] 載：“菩提子有草、木兩種，木本中國唯天臺山有之，故稱天臺山菩提”。現(xiàn)在，天臺縣境內(nèi)的國清寺、智者塔院、靈溪、東橫、烏溪等地都還有這種古樹。

　　河北永年縣有東、西趙目連村，原為一村，以唐末建筑的目連寺為村名，曾發(fā)掘一尊目連僧銅像。因最早趙氏在此建村，遂以目連為名，又冠以趙字，叫“趙目連村”。清末趙目連村分治為東趙目連村和西趙目連村兩個村 [11] 。目連，佛陀十大弟子之一，又作摩訶目犍連、大目犍連，意譯天抱，被譽為神通第一。目犍連尊者的根本道場位于湖北大冶目連寺。目連救母的故事，在中國民間流傳甚廣，曾經(jīng)是無數(shù)圖畫及戲曲的題材。

　　四川資陽寶劍河村，“寶劍”二字，來源于佛教的“金剛王寶劍”，為禪門譬喻臨濟四喝之一，謂臨濟有時一喝，為切斷一切情解葛藤之利劍也。臨濟語錄曰：“師問僧：有時一喝如金剛王寶劍，有時一喝如踞地金毛獅子，有時一喝如探竿影草，有時一喝不作一喝用，汝作幺生會!僧?dāng)M議，師便喝。人天眼目曰：‘金剛王寶劍者，一切揮斷一切情解。’”以“寶劍”作村名的還有海南瓊海、陜西銅川、重慶。

　　山東德州市陵城區(qū)活佛廟(村)，明永樂年間一姜姓善吹鎖吶的民間藝人，人稱“姜喇叭”，自認是轉(zhuǎn)世活佛，生活中也按照佛教修行。姜喇叭成了民間的活佛形象 [12]。

　　山東萊州有五佛蔣家、五佛劉家，五佛邱家、五佛穆家等村，附近有一座供奉五尊佛像的寺廟，逐以五佛加姓氏成村名。五佛又名五智如來、五智佛、五方佛、五圣，或稱五禪定佛，密教中以大日如來為首的五尊佛。

　　河北邢臺竺莊，該村原名“天祝莊”，為勸導(dǎo)村民禮佛行善，改“天祝”為“天竺”。天祝莊 , 因佛教圣地稱天竺國，“祝”、“竺”同音。天竺，中國對古印度和印度次大陸國家的統(tǒng)稱。

　　云南大理有名古生(村)，古生者，救生也。古生村，白語叫 gonghe，即救生，農(nóng)歷 7 月 23 日佛教放生之日，放泥鰍到洱海，叫古生。傳說唐僧西天取經(jīng)返回途經(jīng)洱海，龍馬受驚，沉入海底的經(jīng)書被泥鰍協(xié)力拱到海面，唐僧師徒得以收回經(jīng)書。

　　以《西游記》佛教神話故事命名的村，云南大理、湘西懷化有豬八戒(村)。當(dāng)然高老莊就揚名九州——但這和佛教無關(guān)。江蘇江陰有悟空(村)，悟空寺舊址出土觀音舍利 , 悟空村也隨之聲名鵲起。還有村名為大圣村、唐僧村。包蘊花果山名的村名計有多處。北京昌平花果山村，山青水碧，石奇花鮮，花香山美，古泉長流，聞名遐邇。重慶花果山村，奇山異石 , 峰回路轉(zhuǎn)，花果滿山，景色神奇。

　　農(nóng)、佛具有淵源關(guān)系，佛教為農(nóng)業(yè)宗教，佛家也務(wù)農(nóng)勞作，所謂農(nóng)禪是也。有些山莊散戶隱居農(nóng)家，也是逃避賦役或官府逼迫，具有避世性質(zhì)。佛家多為看破紅塵，厭惡官府或逃避迫害。這使得出家人和散落住戶農(nóng)家有友誼關(guān)系。佛教徒遁世避世，但又普度眾生，辛勤勞作。所以寺院庵堂和鄉(xiāng)野村莊庶眾耕夫離得不遠。離世是離開世卿世祿，但不離播種耕耘。

　　本文涉及農(nóng)村自然聚落稱謂中含有佛教及民間雜祀崇拜的詞綴現(xiàn)象。青青翠竹，盡是法身，郁郁黃花，無非般若。平常心是道。普通村莊的名稱，也顯示佛教道教民間雜神文化的遺留。佛道及民間宗教深入百姓日常意識久矣。佛教是出世的宗教，離世修行。但佛教信眾又生活在現(xiàn)世之中。所以許多村名帶有佛教印記。重要的是，村名屬于民間戲謔，不很嚴肅，屬于民俗文化。一方面，村名取佛教語匯，受佛教影響。另一方面，村名或許不那么嚴肅，但佛教地名村名，有助于教化大眾，純潔心靈。中國人的果報，著眼于現(xiàn)世物質(zhì)生活，彼岸超驗成分較少。在現(xiàn)世物質(zhì)生活領(lǐng)域，中國農(nóng)民，村姑野叟，追求物質(zhì)富庶、豐盈、歡樂。宗教具有超越性、超驗性追求，不滿足于當(dāng)下和眼前。

　　自古以來，古人建村，企盼神靈保佑，圖吉利，多借廟宇為村莊命名。村名是村民對良好愿景的祈求期盼，有的村名只取或直呼宗教圣地名稱，以代村落名。寺廟成為精神寄托。如今雖香火不再，但村名依然。