科技信息論文發(fā)表論正確認(rèn)識(shí)傳媒話語(yǔ)的產(chǎn)生及

　　論文摘要：傳媒營(yíng)造了一個(gè)巨大的話語(yǔ)場(chǎng)(布爾迪厄所謂的“新聞場(chǎng)”⑻)，或話語(yǔ)生產(chǎn)平臺(tái)，它容納并呈現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、宗教、道德、文學(xué)、藝術(shù)以及日常生活等各種話語(yǔ)形式，根據(jù)自己的意圖與模式給予改造，通過(guò)轉(zhuǎn)換、移植、膨化、過(guò)濾等方式對(duì)這些話語(yǔ)進(jìn)行再組織。在這個(gè)話語(yǔ)生產(chǎn)場(chǎng)中，市場(chǎng)與商業(yè)需要構(gòu)成了生產(chǎn)的巨大動(dòng)力，消費(fèi)主義成為一種新的意識(shí)形態(tài)，其運(yùn)行機(jī)制則是由政治、經(jīng)濟(jì)及文化等規(guī)范結(jié)構(gòu)所決定的。

　　關(guān)鍵詞：傳媒,語(yǔ)產(chǎn);控制

　　引言

　　傳媒話語(yǔ)生產(chǎn)與控制是當(dāng)代社會(huì)文化生產(chǎn)的一種重要形式，它通過(guò)其話語(yǔ)生產(chǎn)的“加工性”，以及“話題”、“廣告”等特殊的話語(yǔ)方式，呈現(xiàn)出自身的特點(diǎn)和規(guī)律。在傳媒話語(yǔ)的控制方面，法律、政治、社會(huì)、文化及專業(yè)等因素發(fā)揮著重要作用。

　　按照斯諾的觀點(diǎn)，公眾往往接受媒體所呈現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，因此當(dāng)代文化實(shí)際上就成了傳媒文化，⑴而傳媒文化可以說(shuō)是通過(guò)傳媒話語(yǔ)生產(chǎn)與控制而形成的。傳媒話語(yǔ)生產(chǎn)與控制作為文化生產(chǎn)的一種重要形式，它與其他形式的話語(yǔ)如政治、經(jīng)濟(jì)、法律、道德、宗教、科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等有密切關(guān)系，同時(shí)又具有不同于其他話語(yǔ)生產(chǎn)方式的特征。

　　一、關(guān)于話語(yǔ)

　　話語(yǔ)是目前文化與傳媒研究中出現(xiàn)頻率甚高的一個(gè)詞。傳統(tǒng)上，話語(yǔ)研究的主要領(lǐng)域是修辭學(xué)和詩(shī)學(xué)，主要研究演講和文學(xué)藝術(shù)，古希臘柏拉圖、亞里士多德等人的典范性研究具有深遠(yuǎn)的歷史影響。隨著印刷媒介和電子媒介的傳播方式超越人際交流，話語(yǔ)概念及含義有了很大變化，其表現(xiàn)在，一是超越了對(duì)話語(yǔ)的工具性認(rèn)知;二是研究角度的多元化取向。新修辭學(xué)代表人物美國(guó)人肯尼斯·博克認(rèn)為人是象征性地對(duì)環(huán)境做出反應(yīng)，語(yǔ)言不僅導(dǎo)致行動(dòng)而且建構(gòu)我們的現(xiàn)實(shí)。這種話語(yǔ)觀，使“新修辭學(xué)將視角從傳統(tǒng)的政治生活投向一切以言語(yǔ)為主的象征性交流活動(dòng)，推動(dòng)了修辭學(xué)向現(xiàn)代傳播學(xué)的演變，這一演變過(guò)程與西方后現(xiàn)代主義思潮相呼應(yīng)。”⑵這里所謂西方后現(xiàn)代思潮表現(xiàn)在包括上世紀(jì)中葉以來(lái)在哲學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等諸多文化領(lǐng)域。

　　在對(duì)話語(yǔ)的認(rèn)識(shí)上，西方馬克思主義及其法蘭克福學(xué)派的批判理論(以意識(shí)形態(tài)批評(píng)為中心)，索緒爾、羅蘭·巴特的符號(hào)學(xué)(以語(yǔ)言、文本為中心)以及后現(xiàn)代各種文化理論形成匯流，使話語(yǔ)成為當(dāng)代文化與傳媒研究中的一個(gè)重要概念，話語(yǔ)理論為當(dāng)代文化研究和社會(huì)科學(xué)研究提供了后現(xiàn)代的視角。西方馬克思主義者葛蘭西較早從意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的角度涉及話語(yǔ)及話語(yǔ)權(quán)的問(wèn)題，他認(rèn)為，“社會(huì)集團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)作用表現(xiàn)在兩種形式中——在統(tǒng)治的形式中和‘精神和道德領(lǐng)導(dǎo)’的形式中。”⑶前一形式表現(xiàn)為上層建筑的國(guó)家機(jī)器，后一種形式則體現(xiàn)為文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)或曰話語(yǔ)權(quán)。突破了基礎(chǔ)——上層建筑二元結(jié)構(gòu)的意識(shí)形態(tài)奠定了文化研究的基礎(chǔ)。羅蘭·巴特則認(rèn)為在符號(hào)學(xué)的跨語(yǔ)言研究領(lǐng)域，其研究材料將時(shí)而是神話、敘事、報(bào)刊文章，時(shí)而是我們的文明產(chǎn)物，只要它們被言說(shuō)出來(lái)，如新聞報(bào)道、說(shuō)明書(shū)、采訪談話，甚至屬于幻想類型的內(nèi)心語(yǔ)言。后現(xiàn)代思想家福柯進(jìn)一步指出，人類的一切知識(shí)都是通過(guò)“話語(yǔ)”而獲得的，任何脫離“話語(yǔ)”的事物都不存在，人與世界的關(guān)系是一種話語(yǔ)關(guān)系，“話語(yǔ)意味著一個(gè)社會(huì)團(tuán)體依據(jù)某些成規(guī)將其意義傳播于社會(huì)之中，以此確立其社會(huì)地位，并為其他團(tuán)體所認(rèn)識(shí)的過(guò)程。”⑷葛蘭西的“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”、福柯的“權(quán)力話語(yǔ)”、哈貝馬斯的“合法化”、羅蘭·巴特的“泛符號(hào)化”、鮑德里亞“仿像”等思想極大地豐富了話語(yǔ)理論，為研究媒介話語(yǔ)提供了理論基礎(chǔ)。

　　二、傳媒話語(yǔ)生產(chǎn)

　　波林·羅斯諾在《后現(xiàn)代主義與社會(huì)科學(xué)》一書(shū)中給“話語(yǔ)”下的定義是“所有被書(shū)寫(xiě)、被言說(shuō)的東西，所有引起對(duì)話或交談的東西。”⑸ RonScollon在《Mediated Discourse As Socioal interaction》一書(shū)中談到媒介話語(yǔ)術(shù)語(yǔ)使用的三個(gè)層面：一是指大眾傳媒話語(yǔ)即報(bào)紙、雜志、期刊、電視、電影話語(yǔ);二是指以電腦為媒介的網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ);三是指最為廣泛意義上的公共和日常話語(yǔ)，其媒介如信件、筆記、備忘錄，以及更多技術(shù)媒介如話筒、電話、電腦甚至英語(yǔ)、漢語(yǔ)，或說(shuō)寫(xiě)和符號(hào)語(yǔ)言傳播模式。本文將在第一層概念上討論傳媒話語(yǔ)。

　　傳媒作用于受眾的一切都是通過(guò)話語(yǔ)形式進(jìn)行的，無(wú)論其文本形式是文字或圖像，各種新聞、電影、電視劇、廣告、脫口秀等話語(yǔ)方式組成了一個(gè)幾乎無(wú)所不包的話語(yǔ)世界。其中存有兩重話語(yǔ)關(guān)系，即傳媒和現(xiàn)實(shí)的話語(yǔ)關(guān)系，體現(xiàn)為生產(chǎn)、共謀與替代;傳媒與受眾的話語(yǔ)關(guān)系，體現(xiàn)為消費(fèi)或使用與滿足。

　　1.傳媒話語(yǔ)與文化生產(chǎn)

　　斯圖亞特·霍爾指出信息傳播應(yīng)該通過(guò)生產(chǎn)、流通、分配/消費(fèi)、再生產(chǎn)這一“主導(dǎo)的復(fù)雜結(jié)構(gòu)”⑹來(lái)考察信息傳播過(guò)程，其傳播實(shí)踐對(duì)象乃是以特殊方式組織起來(lái)并以符號(hào)載體的形式出現(xiàn)的各種意義和信息，它們像任何形式的傳播或語(yǔ)言一樣，在一種話語(yǔ)的語(yǔ)義鏈范圍之內(nèi)通過(guò)符碼的運(yùn)作而組織起來(lái)，其產(chǎn)品以“話語(yǔ)”形式流通。雖然他的主要研究對(duì)象是電視話語(yǔ)生產(chǎn)，但在一定程度上揭示了傳媒話語(yǔ)生產(chǎn)的普遍意義。

　　約翰·費(fèi)斯克提出的文化經(jīng)濟(jì)概念認(rèn)為，文化經(jīng)濟(jì)的流通是意義和快感的傳播而非貨幣的周轉(zhuǎn)，“在這種文化經(jīng)濟(jì)中，原來(lái)的商品(無(wú)論是電視節(jié)目還是牛仔褲)變成了一個(gè)文本，一種具有潛在意義和快感的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)，這一話語(yǔ)結(jié)構(gòu)形成了大眾文化的重要資源。”⑺

　　傳媒營(yíng)造了一個(gè)巨大的話語(yǔ)場(chǎng)(布爾迪厄所謂的“新聞場(chǎng)”⑻)，或話語(yǔ)生產(chǎn)平臺(tái)，它容納并呈現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、宗教、道德、文學(xué)、藝術(shù)以及日常生活等各種話語(yǔ)形式，根據(jù)自己的意圖與模式給予改造，通過(guò)轉(zhuǎn)換、移植、膨化、過(guò)濾等方式對(duì)這些話語(yǔ)進(jìn)行再組織。在這個(gè)話語(yǔ)生產(chǎn)場(chǎng)中，市場(chǎng)與商業(yè)需要構(gòu)成了生產(chǎn)的巨大動(dòng)力，消費(fèi)主義成為一種新的意識(shí)形態(tài)，其運(yùn)行機(jī)制則是由政治、經(jīng)濟(jì)及文化等規(guī)范結(jié)構(gòu)所決定的。今天，世界上大多數(shù)傳媒聲稱自己代表正義、公開(kāi)、公正、傳播真理。然而，這一陳述本身被看作是一套話語(yǔ)也許更為切實(shí)。傳媒熱衷于在一切領(lǐng)域發(fā)言并施加影響，只要它認(rèn)為有這種必要。傳媒話語(yǔ)生產(chǎn)建構(gòu)了一個(gè)大眾文化疆域，這一文化疆域突破或某種程度上突破了傳統(tǒng)的國(guó)家、政治地理范疇以及社會(huì)范疇。湯林森指出，“大眾媒介正以平穩(wěn)而快速的步調(diào)擴(kuò)張其技術(shù)能力，在西方社會(huì)當(dāng)中，它們對(duì)于公私領(lǐng)域的生活、夾其滲透、報(bào)道及再現(xiàn)的能力，已經(jīng)具備非凡的影響效果”⑼，這里所說(shuō)的能力就是話語(yǔ)生產(chǎn)能力。

　　2.話語(yǔ)和話語(yǔ)方式

　　話語(yǔ)和話語(yǔ)方式的關(guān)系實(shí)質(zhì)上就是說(shuō)什么和怎么說(shuō)的問(wèn)題。按后現(xiàn)代主義的文本中心論，“一切事物，包括一次生活經(jīng)歷，一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，一次革命，一次政黨集會(huì)選舉，人際關(guān)系，度假、理發(fā)、購(gòu)車、謀職等等，都是一個(gè)文本，甚至演說(shuō)也具文本地位(一個(gè)口頭文本)。”⑽因此，某種程度上傳媒話語(yǔ)就是對(duì)各種文本的解讀和闡釋，其解讀和闡釋方式?jīng)Q定了話語(yǔ)方式。以“新式新聞”(the New News)的出現(xiàn)為例，作為一種新的新聞話語(yǔ)方式，它產(chǎn)生于1992年美國(guó)總統(tǒng)選舉，從形式上看“是一個(gè)速配的混合物，它部分是好萊塢電影和電視電影，部分是流行音樂(lè)和流行藝術(shù)，它將流行文化和名人雜志混和起來(lái)，使小報(bào)式的電視節(jié)目、有線電視和家庭錄像互相結(jié)合”⑾，具有明顯的后現(xiàn)代特征。當(dāng)代傳媒話語(yǔ)和話語(yǔ)方式表明：(1)傳媒話語(yǔ)生產(chǎn)由現(xiàn)代性背景下的“生產(chǎn)性”轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代背景下的“消費(fèi)性”，消費(fèi)主義成為資本主義文化條件下的意識(shí)形態(tài)，支配著傳媒話語(yǔ)生產(chǎn);(2)傳媒話語(yǔ)需要對(duì)其他非傳媒話語(yǔ)形式進(jìn)行再組織以符合大眾傳播的模式和意圖;(3)傳媒話語(yǔ)生產(chǎn)作為意義生產(chǎn)，隱含著復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，沒(méi)有絕對(duì)的任意性;(4)媒體擁有話語(yǔ)生產(chǎn)的巨大資源與權(quán)力，公眾通過(guò)順從或抵制對(duì)話語(yǔ)生產(chǎn)的權(quán)力關(guān)系產(chǎn)生影響。根據(jù)約翰·費(fèi)斯克的觀點(diǎn)，大眾可“權(quán)且利用”(making do)其話語(yǔ)形式，創(chuàng)造性的、有識(shí)別力地使用資本主義提供的資源，從而使大眾文化成為自己的文化。

　　3.“話題”與話語(yǔ)開(kāi)放

　　在消費(fèi)主義支配下，傳媒樂(lè)此不疲地尋找話題，把大眾吸引到傳媒營(yíng)造的話語(yǔ)圈里。在電視可能是街頭采訪，或主持人組織的名人與普通人共同參與談話節(jié)目;在報(bào)紙，則是大眾被邀請(qǐng)?jiān)谝言O(shè)計(jì)好的話題下討論，或者以熱線筆錄的形式，或者以筆談等形式進(jìn)行。這似乎是通過(guò)話題策劃與公眾參與促進(jìn)話語(yǔ)民主。但是，把政治、司法、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域的專家人物(布爾迪厄把適應(yīng)這種話語(yǔ)活動(dòng)的人稱為“fast-thinkers”)邀請(qǐng)入新聞場(chǎng)共同進(jìn)行話語(yǔ)生產(chǎn)，這種方式更多出自商業(yè)目的而非民主目的，換言之就是為了促進(jìn)公眾的話語(yǔ)消費(fèi)。由此產(chǎn)生的大批媒介人物既是媒介“產(chǎn)品”又是媒介話語(yǔ)的生產(chǎn)者，扮演著雙重角色。

　　針對(duì)這一現(xiàn)象，布爾迪厄指出，一個(gè)文化生產(chǎn)者越自主，專業(yè)資本越雄厚，只投身于除了競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手就沒(méi)有別的顧客的市場(chǎng)，那他就越傾向于抵抗;與之相反，越把自己的產(chǎn)品投向大生產(chǎn)的市場(chǎng)(如隨筆作家記者、循規(guī)蹈矩的小說(shuō)家等)就越傾向于與外部權(quán)力，如國(guó)家、教會(huì)，黨派和今天的新聞業(yè)及電視等合作，屈從于它們的要求或指揮。⑿用他的話說(shuō)，這些“電視‘快思手’，記者史學(xué)家，辭典編纂家或靠錄音機(jī)對(duì)當(dāng)代思想進(jìn)行總結(jié)的人，都毫無(wú)顧忌地利用社會(huì)學(xué)——或他們理解的社會(huì)學(xué)——以在知識(shí)場(chǎng)四處出擊，發(fā)動(dòng)獨(dú)特意義的‘政變’”⒀，他們的目的不是生產(chǎn)而是再生產(chǎn)。布爾迪厄揭示了精英文化與大眾文化的緊張關(guān)系，揭示了傳媒話語(yǔ)生產(chǎn)的內(nèi)部矛盾。

　　話題與話語(yǔ)開(kāi)放表明：(1)話題與話語(yǔ)開(kāi)放是傳媒話語(yǔ)生產(chǎn)的重要形式，話題與話語(yǔ)開(kāi)放極大地促進(jìn)了話語(yǔ)生產(chǎn);(2)話題與話語(yǔ)開(kāi)放的主要目的之一是促進(jìn)話語(yǔ)消費(fèi)，增加收視率或發(fā)行率;(3)話題與話語(yǔ)開(kāi)放促進(jìn)了傳媒對(duì)日常生活的影響與滲透，形成以消費(fèi)主義為語(yǔ)境的話語(yǔ)狂歡。例如，“納米技術(shù)”本是科學(xué)場(chǎng)的話語(yǔ)，但一經(jīng)被傳媒話語(yǔ)化后，就制造了令公眾神往的幻象。在科學(xué)界宣稱破解了人類基因密碼后，傳媒就又借此大做關(guān)于人類壽命極限的文章，推論說(shuō)(或曰想象)人可以活到1200歲。大到世界政治、經(jīng)濟(jì)、戰(zhàn)爭(zhēng)、外交，小至日常生活的健康、時(shí)尚、消費(fèi)等，傳媒不停地設(shè)計(jì)、調(diào)整欄目，版面，不停地尋找、發(fā)掘話題。面對(duì)這一切，人們常常六神無(wú)主。比如關(guān)于“健康”，傳媒給我們?cè)S多忠告，但很多是矛盾、混亂的，這并不重要，重要的是人們永遠(yuǎn)關(guān)注這個(gè)話題。在這種話語(yǔ)世界中，大眾接觸到的是零散、矛盾的現(xiàn)實(shí)。

　　4.作為一種話語(yǔ)形式的“廣告”

　　加拿大學(xué)者加漢姆認(rèn)為，“應(yīng)該首先將大眾媒體視為實(shí)體，它具有兩重性：一是通過(guò)媒介商品的生產(chǎn)與交換，直接發(fā)揮生產(chǎn)剩余經(jīng)濟(jì)的作用;二是通過(guò)廣告，在其他商品生產(chǎn)部門(mén)中間接發(fā)揮創(chuàng)造剩余價(jià)值的作用”⒁。廣告使消費(fèi)主義無(wú)所不在，是傳媒的又一重要的話語(yǔ)形式。(1)廣告話語(yǔ)具有功能和文化意義，所謂功能是指其促進(jìn)銷售的作用，所謂意義是指它是通過(guò)態(tài)度、情感、心理等方式影響公眾;(2)廣告話語(yǔ)的文化意義使廣告在空間和時(shí)間上得以遷延并影響著日常生活方式。(3)廣告的功能往往在其話語(yǔ)意義的掩護(hù)與隱藏下完成。布爾迪厄指出，新聞場(chǎng)機(jī)制是按市場(chǎng)要求，通過(guò)記者對(duì)司法場(chǎng)、文學(xué)場(chǎng)、藝術(shù)場(chǎng)、科學(xué)場(chǎng)等各種文化生產(chǎn)領(lǐng)域施加影響。這決定了傳媒話語(yǔ)可能的泛廣告化語(yǔ)境。如電視開(kāi)辟了“讀書(shū)時(shí)間”，但這個(gè)“時(shí)間”很可能是由出版商控制的，僅由“排行榜”、“讀者最喜歡”等話語(yǔ)就可明白，這個(gè)話語(yǔ)場(chǎng)可供出售。其真正目的很可能是廣告而非知識(shí)。電視或報(bào)紙開(kāi)設(shè)汽車、時(shí)裝、保健、家居生活等欄目、版面，充滿誘惑的圖像和說(shuō)服性文本使生活審美化，其真實(shí)目的則是消費(fèi)，新聞、廣告、藝術(shù)、文化等混合在一起，我們很難通過(guò)話語(yǔ)形式把它們分別開(kāi)，惟一的區(qū)別就是看這些文本或圖像的刊載、播出是否收費(fèi)。盡管一般來(lái)說(shuō)，有關(guān)法律如廣告法，試圖限制新聞性話語(yǔ)與廣告性話語(yǔ)的混合，但操作上卻較困難。廣告主也樂(lè)意利用記者的權(quán)威或新聞性話語(yǔ)的信任，當(dāng)你閱讀了一段很有吸引力的文章，它充滿了對(duì)于健康的關(guān)懷和嚴(yán)肅的科學(xué)理論，但最后進(jìn)入你眼簾的卻是藥品推銷商、醫(yī)院或健身器材銷售商的地址。不管公眾是否樂(lè)意，他們只得接受這種話語(yǔ)和話語(yǔ)方式，抵制與反抗是十分困難的。傳媒自身也需要這種廣告性話語(yǔ)形式，比如，它定期向公眾發(fā)布收視率、“發(fā)行量”等信息，或評(píng)選觀眾、讀者最喜歡的節(jié)目與欄目，或公布讀者來(lái)信，表?yè)P(yáng)或者批評(píng)等，是推銷自己。國(guó)內(nèi)一家報(bào)紙就曾以“一個(gè)城市和城市的思想”為自己作廣告，聲稱自己是“深受管理層和收入較高層讀者喜愛(ài)的報(bào)紙”來(lái)推銷自己。

　　三、傳媒話語(yǔ)生產(chǎn)的控制

　　在媒介社會(huì)，似乎傳媒具有空前的話語(yǔ)生產(chǎn)的權(quán)力和自主性，但實(shí)際上，傳媒話語(yǔ)生產(chǎn)中的主體僅具有非完全的自主性。福柯的話語(yǔ)理論認(rèn)為，話語(yǔ)是受內(nèi)在控制、外在控制以及主體控制的，其理論也適用于對(duì)傳媒話語(yǔ)生產(chǎn)的認(rèn)識(shí)。傳媒話語(yǔ)生產(chǎn)具有明顯的外在控制特征，它也通過(guò)“排除原則”中的“禁止”、“區(qū)別和拒斥”以及真與假的對(duì)立而體現(xiàn)出來(lái)，暗合了所謂說(shuō)什么、怎樣說(shuō)、為什么說(shuō)。比如極權(quán)社會(huì)中的政治、保守文化中的性等話語(yǔ)都有嚴(yán)格的禁忌范圍，傳媒可以用“新聞價(jià)值”等標(biāo)準(zhǔn)對(duì)話語(yǔ)進(jìn)行“區(qū)別和拒斥”，無(wú)新聞價(jià)值的話題往往被排出在傳媒之外，至于“求真意志”，本是人類文化史或文明史創(chuàng)造的一種信念標(biāo)準(zhǔn)，在傳媒話語(yǔ)生產(chǎn)中，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)可以理解為“真實(shí)”、“事實(shí)”，其中自然也包含“追求真理”的含義。從這個(gè)意義上講，現(xiàn)代或前現(xiàn)代的革命家都十分重視傳媒，很多人親身投入傳媒話語(yǔ)生產(chǎn)工作，以此作為啟發(fā)民智、宣傳革命或改良社會(huì)的重要手段。

　　傳媒話語(yǔ)與具有嚴(yán)格學(xué)科性話語(yǔ)的區(qū)別在于，前者是生產(chǎn)出來(lái)，后者是建構(gòu)出現(xiàn)的(比如哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等話語(yǔ))。另一個(gè)區(qū)別在于傳媒話語(yǔ)對(duì)所有人開(kāi)放，任何人都可以對(duì)各類報(bào)道或節(jié)目發(fā)表自己的看法。而學(xué)科性話語(yǔ)只對(duì)部分人開(kāi)放。

　　傳媒話語(yǔ)生產(chǎn)的外部控制因素主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

　　1.法律因素：美國(guó)是所謂世界上最自由的國(guó)家，十分強(qiáng)調(diào)言論自由，但這種言論自由包括傳媒的話語(yǔ)生產(chǎn)自由，也得受“明顯而即刻危險(xiǎn)”的法律原則限制。世界上幾乎所有國(guó)家都有關(guān)于言論自由包括傳媒話語(yǔ)生產(chǎn)自由的法律和規(guī)范。

　　2.政治因素：政治因素對(duì)傳媒話語(yǔ)的生產(chǎn)與操縱是明顯甚至直接的，因?yàn)閭髅奖旧碓诂F(xiàn)代社會(huì)里就是一種政治力量(有些獨(dú)立，有些不獨(dú)立)。在西方國(guó)家，傳媒號(hào)稱三權(quán)之外的“第四權(quán)力”。各種政治力量都力求通過(guò)傳媒話語(yǔ)來(lái)顯示自己的存在并施加影響。因此，我們看到，政治人物成為傳媒的常客，他們頻頻在電視上亮相并發(fā)表演講，以求獲得公眾的好感和支持。傳媒的某些“提法”也往往受到政府的密切關(guān)注甚至控制。

　　3.社會(huì)因素：存在于一定社會(huì)中的各類組織，包括宗教組織、工會(huì)組織、女權(quán)組織、少數(shù)族裔組織以及其他大量的民間社團(tuán)都試圖利用各種方式對(duì)傳媒話語(yǔ)生產(chǎn)施加影響，有的甚至通過(guò)自己主辦雜志、電臺(tái)、報(bào)紙、電視臺(tái)等來(lái)維護(hù)自己的話語(yǔ)權(quán)。

　　4.文化因素：文化因素是話語(yǔ)控制的一個(gè)復(fù)雜因素，它包括宗教觀念，道德、倫理、審美、及風(fēng)俗習(xí)慣等。譬如在前阿富汗，塔利班拒絕電視機(jī)、收錄機(jī)等傳播工具，聲稱《古蘭經(jīng)》是他們惟一的法律，宗教話語(yǔ)占有絕對(duì)地位和控制權(quán)。道德因素則主要通過(guò)公眾的態(tài)度、情感及輿論起作用。值得注意的是，傳媒在傳播文化的同時(shí)又對(duì)地方文化和邊緣文化進(jìn)行消解，反應(yīng)出傳媒話語(yǔ)生產(chǎn)的文化矛盾。因此，通過(guò)傳媒話語(yǔ)場(chǎng)可以發(fā)現(xiàn)，各種話語(yǔ)或文化形式間進(jìn)行著影響、滲透、控制與反控制，以至于在某種程度上出現(xiàn)了傳媒話語(yǔ)生產(chǎn)的危機(jī)。

　　5.專業(yè)因素：這里所謂專業(yè)因素，是指?jìng)髅接米约旱囊惶自捳Z(yǔ)生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行話語(yǔ)控制，比如新聞傳播觀念、價(jià)值理念等，當(dāng)然也包括傳媒話語(yǔ)吸引力、沖擊力等這類打動(dòng)讀者觀眾的策略要求。一個(gè)高水平的學(xué)科話語(yǔ)建構(gòu)者，不一定適合傳媒話語(yǔ)的生產(chǎn)，凡不符合專業(yè)或職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的傳媒話語(yǔ)生產(chǎn)者，都要通過(guò)實(shí)踐訓(xùn)練來(lái)達(dá)到要求。

　　結(jié)語(yǔ)

　　中國(guó)自進(jìn)入改革開(kāi)放時(shí)期以來(lái)，傳媒話語(yǔ)逐漸擺脫了泛政治化傾向。在強(qiáng)調(diào)政治和意識(shí)形態(tài)原則的同時(shí)，隨著經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)化，傳媒話語(yǔ)也反映了“消費(fèi)性”特征。一方面，經(jīng)濟(jì)全球化和傳媒新技術(shù)的發(fā)展導(dǎo)致世界文化交流進(jìn)一步擴(kuò)大和加強(qiáng)，中國(guó)的傳媒話語(yǔ)生產(chǎn)在各領(lǐng)域也不同程度地反映出全球化傾向，話語(yǔ)交流(盡管不平衡)的頻度進(jìn)一步增加。受西方社會(huì)影響的大眾文化的迅速發(fā)展，也導(dǎo)致了一定程度的話語(yǔ)生產(chǎn)的不平衡，有關(guān)大眾文化的報(bào)道或話語(yǔ)形式受消費(fèi)主義影響，出現(xiàn)了過(guò)度膨脹的態(tài)勢(shì)。另一方面，發(fā)展主義的思想，仍然是傳媒話語(yǔ)生產(chǎn)的主流，GDP、人均收入，城市、地區(qū)建設(shè)以及各類有關(guān)數(shù)據(jù)不斷見(jiàn)之傳媒，對(duì)發(fā)達(dá)、富裕，民主、理性社會(huì)的向往，使傳媒話語(yǔ)生產(chǎn)成為現(xiàn)代觀念的鏡像。在國(guó)內(nèi)地區(qū)及城市發(fā)展競(jìng)爭(zhēng)中，也出現(xiàn)了通過(guò)對(duì)媒介事件的控制，如爭(zhēng)取政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的重大活動(dòng)的主辦權(quán)等，力圖贏得話語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)的現(xiàn)象，諸如“全國(guó)第一”、“西部最大”、“制高點(diǎn)”“最先進(jìn)”等話語(yǔ)成為傳媒熱點(diǎn)，由此產(chǎn)生的傳媒話語(yǔ)競(jìng)爭(zhēng)甚至成為地區(qū)矛盾的微妙因素之一。總之，從話語(yǔ)生產(chǎn)角度審視傳媒話語(yǔ)或新聞場(chǎng)，把握傳媒話語(yǔ)的生產(chǎn)與控制的特征及規(guī)律，具有一定啟發(fā)意義，有助于我們深化對(duì)傳媒文化的研究。

　　注釋：

　　⑴戴安娜·克蘭：《文化生產(chǎn)：傳媒與都市藝術(shù)》，譯林出版社，2001年版，第4頁(yè)。

　　⑵常昌富：《二十世紀(jì)修辭學(xué)概述》，《當(dāng)代西方話語(yǔ)修辭學(xué)：演講與話語(yǔ)批評(píng)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998年版，第20頁(yè)。

　　⑶葛蘭西：《獄中雜記》，人民出版社，1983年版，第316頁(yè)。

　　⑷王治河：《福柯》，湖南教育出版社，1999年版，第159頁(yè)。

　　⑸波林·羅斯諾：《后現(xiàn)代主義與社會(huì)科學(xué)》，上海譯文出版社，1998年版，第2、80頁(yè)。

　　⑹斯圖亞特·霍爾：《編碼，解碼》，《文化研究讀本》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000年版，第345頁(yè)。

　　⑺約翰·費(fèi)斯克：《理解大眾文化》，中央編譯出版社，2001年版，第33頁(yè)。

　　⑻皮埃皮·布爾迪厄：《關(guān)于電視》，遼寧教育出版社，2000年版，第46頁(yè)。

　　⑼湯林森：《文化帝國(guó)主義》，上海人民出版社，1999年版，第45頁(yè)。

　　⑾沃納·塞佛林/小詹姆斯·坦卡德：《傳播理論與方法》，華夏出版社，2000年版，第9頁(yè)。

　　⑿⒀皮埃皮·布爾迪厄：《關(guān)于電視》，遼寧教育出版社，2000年版，第73、169頁(yè)。

　　⒁文森特·莫斯可：《傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》，華夏出版社，2000年版，第102頁(yè)。