作為中國(guó)四大古典名著之一的《水滸傳》，生動(dòng)地塑造了一批綠林好漢的英雄形象，小說(shuō)中所描寫(xiě)的替天行道、鋤強(qiáng)扶弱，路見(jiàn)不平，拔刀相助、重情重義等英雄傳奇故事鮮明地展現(xiàn)出其俠義精神豐富的文化內(nèi)涵，其俠義性的行為是英雄好漢們所稟持的俠義精神的全面體現(xiàn)。

不少學(xué)者認(rèn)為，俠義精神的形成離不開(kāi)中國(guó)儒家文化的影響。儒家認(rèn)為“民無(wú)信不立”，孔子曾主張君子應(yīng)“主忠信”，后生小子要“謹(jǐn)而信”，人際交往要使“朋友信之”，而司馬遷在《史記•游俠列傳》中同樣指出了俠的人格精神中“其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)”的誠(chéng)信品質(zhì)，可見(jiàn)，兩者都將信用看作人際交往中的基本準(zhǔn)則，信用也是俠義精神表現(xiàn)之一。另外，儒家孟子對(duì)殘害人民施行暴政的君主深?lèi)和唇^，直接提出了反暴除惡的思想，這一思想成為俠義精神和行為先導(dǎo)。但是，當(dāng)我們?cè)谘芯恐袊?guó)傳統(tǒng)文化對(duì)俠義精神所產(chǎn)生的積極影響時(shí)，我們也不應(yīng)忽略儒家思想中某些因素對(duì)俠義精神的消解作用，正是這些因素扭曲了俠義精神的本質(zhì)，致使俠義精神變異，從而英雄們的俠義形象不免大打折扣，最終以悲劇收?qǐng)觥?

一、從替天行道到追逐功名

任何人做點(diǎn)事總有原由，有的理由是以這件事本身為目的，有的卻是為了表面上應(yīng)付他人，實(shí)質(zhì)上又另有其他目的，個(gè)人如此，群體活動(dòng)也是如此。中國(guó)歷史上的農(nóng)民武裝斗爭(zhēng)，有的是為了推翻統(tǒng)治階級(jí)，以改朝換代為宗旨，有的是以求生存為目的，或者更多的是為了“發(fā)跡”為主，其表面理由和真正理由往往大相徑庭。

傳統(tǒng)的俠崇尚節(jié)義，俠的勇敢無(wú)畏、冒險(xiǎn)精神出于對(duì)社會(huì)不平的憤怒以及個(gè)人的血性良知，其行為無(wú)任何功利之企圖，相反還帶有一些超現(xiàn)實(shí)的、反抗社會(huì)的因素。真正的俠應(yīng)該是憑借自身的能力，使百姓免受災(zāi)難困苦，功成之后，則不慕榮華，飄然隱去。

《水滸傳》作為一部帶有反抗意識(shí)的小說(shuō)，其中的“替天行道”廣為人知，在此以前，“替天行道”之說(shuō)始見(jiàn)于元雜劇，如《黑旋風(fēng)雙獻(xiàn)功》中“宋公明替天行道，到今日慶賞開(kāi)筵”、《梁山泊李逵負(fù)荊》中“替天行道求生民”、《都孔目風(fēng)雨還牢末》中“俺梁山泊遠(yuǎn)近馳名，要替天行道公平”，從中可以看出“替天行道”主要是與主持正義相聯(lián)系，這些劇本中的“替天行道”多半是指梁山好漢求生民于水火，為天下主持公道，它是宋江故事中的旗幟，是“忠義堂”上的集體之靈魂。

但梁山事業(yè)位居巔峰之時(shí)，也正是其衰敗之始，這一群替天行道者最終沒(méi)能有完善的結(jié)局。《水滸傳》中俠客們帶有明顯的社會(huì)功名心，以宋江為代表，夢(mèng)想著“一槍一馬，博個(gè)封妻蔭子，也與祖宗爭(zhēng)口氣”［1］(P131)。杏黃旗上的“替天行道”也從最初的“保境安民”到了招安之后的“順天護(hù)國(guó)”，日益膨脹的功名心使其對(duì)原本具有同黨性質(zhì)的方臘進(jìn)行征討，其集體毀滅的悲劇性結(jié)局既是對(duì)這次戰(zhàn)爭(zhēng)合理性的質(zhì)疑，又是對(duì)其不“替天行道”的行為的最好解釋。由此可以看出，正是對(duì)功名的執(zhí)著追求，使英雄好漢們不可避免地受其牽制，走上了招安之路。也正是世俗功名心作祟，毀滅了梁山好漢們替天行道的原始使命，葬送了其行俠仗義的真精神。招安之路所帶來(lái)的自我毀滅不能不說(shuō)是對(duì)“替天行道”的一種諷刺。

想那梁山頭領(lǐng)宋江“自幼曾攻經(jīng)史”，“學(xué)吏出身”，他必然熟知儒家經(jīng)典，宋江帶領(lǐng)梁山隊(duì)伍走上招安之路不能不說(shuō)是深受其影響的結(jié)果。“天”的概念在儒學(xué)中有這樣幾層含義:“天”首先是自然的母體，是“百物”和“四時(shí)”運(yùn)行的決定性力量，“天何言哉?四時(shí)行焉，百物生焉”;其次“天”也指世界的一種客觀存在，有自在的法則和自為的運(yùn)數(shù)，所謂“天行有常，不為堯存，不為桀亡”;最后，人與天的關(guān)系是要順應(yīng)它，而不能抱怨它，“生死有命，富貴在天”。因此，天是世界萬(wàn)物的主宰。而天對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的指引導(dǎo)流作用何以實(shí)施，按照儒學(xué)的說(shuō)法，“天”與人是可以同一的，人可以受命于“天命”，成為天命的擔(dān)當(dāng)者，這就是儒學(xué)的核心“天人合一”。“天將以夫子為木鐸”、“故天將降大任于斯人也……”等等都是說(shuō)明天的意志有待于人的意志去實(shí)施。而“孝莫大于嚴(yán)父，嚴(yán)父莫大于配天，昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王以配上帝”［2］(P20)，因此，只有君王和他代表的國(guó)家才是無(wú)上之天的體現(xiàn)。于是現(xiàn)世的君王成為了“天”在現(xiàn)實(shí)世界的代言人，“天”的意志通過(guò)“王道”來(lái)體現(xiàn)，自古以來(lái)的帝王都將自己稱(chēng)為“天子”，君王統(tǒng)治是天經(jīng)地義的事，君王在現(xiàn)世中的地位和天一樣是不可動(dòng)搖的。在《水滸傳》中，“天子”以及所代表的朝廷的歷史正當(dāng)性是絕對(duì)不能動(dòng)搖的，在宋江眼里，“今皇上至圣至明，只被奸臣閉塞，暫時(shí)昏昧”［1］(P817)，因此梁山好漢們的造反始終針對(duì)的只是奸臣、貪官，對(duì)皇帝卻不敢有二心。阮小二會(huì)在迎戰(zhàn)巡檢何濤時(shí)唱道“酷吏臟官都?xì)⒈M，忠心報(bào)答趙官家”，正是說(shuō)明了他們要幫助趙宋天子清理腐朽的官僚隊(duì)伍，以維持純潔的政體，他們所推行的“替天行道”實(shí)質(zhì)上是“替君王行道”，行趙宋天子應(yīng)行未行之道。他們?cè)旆床⒉皇且品F(xiàn)有的統(tǒng)治階級(jí)，只是為了肅清統(tǒng)治階級(jí)身邊的“毒瘤“，其最終目的是為了能爭(zhēng)取朝廷對(duì)其真忠心的認(rèn)同，并使其也側(cè)身于金鑾殿，以實(shí)現(xiàn)其為主子盡忠的目的。從這個(gè)意義上看，替天行道表達(dá)的是他們對(duì)“天子”的忠心和對(duì)現(xiàn)有統(tǒng)治秩序的認(rèn)同。

儒學(xué)中所理解的“道”是天命所要求的社會(huì)生活秩序和準(zhǔn)則。孟子曾說(shuō):“孔子曰:道二，仁與不仁而己。”又說(shuō):“仁也者，人也，合而言之，道也。”仁道是天道的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)，在儒學(xué)那里，個(gè)體生命的意義和價(jià)值，在于努力求仁行義，完成衛(wèi)道載道的使命。但是求仁求義之道，實(shí)際上是一種極其艱難而漫長(zhǎng)的過(guò)程，曾子所言:“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”［3］(P62)熱愛(ài)生命，迷戀生命，是人之本能，要使人履行儒家使命人生，作出“有殺身以成仁，無(wú)求生以害仁”的舍生取義的選擇，須予以極具誘惑力的回報(bào)。不朽的榮名正是儒家對(duì)完成其使命人生的人的終極回報(bào)，它使人具備內(nèi)在的動(dòng)力，使人在有限的生命里看到個(gè)體生命無(wú)限延伸的希望。為此儒家曾提出“正名”的主張，宣揚(yáng)堯、舜等先王是人間正道的傳播者，是仁義之道的人格化身，他們所作的貢獻(xiàn)千古傳頌，英名不朽。孔子曾說(shuō):“唯天為大，唯堯則之。”但堯、舜畢竟是少數(shù)，孔子又提出君子是僅次于圣人的理想人格，也是體現(xiàn)了美好名聲，因此孔子鼓勵(lì)人們努力追求和成就君子美名。從個(gè)人角度看，不朽的名聲是個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，只要對(duì)弘揚(yáng)正道做出了貢獻(xiàn)，就能英名長(zhǎng)存。儒學(xué)思想中對(duì)名的渴望與追求造就了世人建立勛業(yè)、獲取功名、顯揚(yáng)于世的人生理想。再來(lái)看看《水滸傳》中的梁山好漢們，他們其中有的在落草前原本就是朝廷命官，不少深受儒學(xué)思想渲染，上梁山只為一時(shí)“權(quán)當(dāng)避難”，而宋江也多次表明自己“專(zhuān)等朝廷招安，與國(guó)家出力”的心跡，宋江說(shuō)服好漢們?nèi)锸苷邪驳慕忉屖?ldquo;同心報(bào)國(guó)，青史留名，有何不美!”，說(shuō)明宋江與好漢們的認(rèn)識(shí)是一致的，根深蒂固的追逐功名思想消解了“替天行道”的原始使命。