20世紀(jì)西方文藝?yán)碚撗芯總鹘y(tǒng)，頗具時(shí)代轉(zhuǎn)型特點(diǎn)，呈現(xiàn)著現(xiàn)代性藝術(shù)精神，逐漸向著后現(xiàn)代性審美文化價(jià)值轉(zhuǎn)移的態(tài)勢。在這這研究領(lǐng)域，關(guān)涉的人物和流派甚多，涉及到的思想與問題等繁雜，多語種特點(diǎn)表現(xiàn)明顯，使得這類研究難度增大。當(dāng)歷經(jīng)19世紀(jì)末期的“近代”文論批評，歷經(jīng)20世紀(jì)上半期的“現(xiàn)代”文論批評，歷經(jīng)20世紀(jì)中后期的“后現(xiàn)代”文論批評，歷經(jīng)20世紀(jì)末期的“后殖民”文論批評，所牽涉出的問題，表征出牽涉面大、周期短、轉(zhuǎn)型快等特點(diǎn)，尤其是當(dāng)研究領(lǐng)域中的人文科學(xué)與科學(xué)分析流派發(fā)生激烈碰撞時(shí)，使得當(dāng)代的文論研究問題，形成的復(fù)雜性前所未有。

當(dāng)然，以中國立場，來審理西方文藝?yán)碚摚H具話語轉(zhuǎn)型與重建價(jià)值意義:生態(tài)美學(xué)角度的研究。對當(dāng)代西方文論進(jìn)行研究，使得中西前沿思想產(chǎn)生溝通和對話。也就是說，需要從認(rèn)識論與知識論兩方面入手，這不是評頭論足西方文化與貶斥西方文論；反而，從生態(tài)美學(xué)范疇上說，這種仔細(xì)考察西方文論思想的行動(dòng)，是中西文化與文論，面對面的溝通，深層次對話。也正是因?yàn)閷υ挘嬲饬x上的中西文論，才得以完整呈現(xiàn)。研究當(dāng)代西方詩學(xué)，不但讓我們站立在現(xiàn)代文化的新高度，重新審視西方文化中的美學(xué)困境以及張揚(yáng)的詩學(xué)精神；而且，以此為參照，使得我們看到或者意識到，我國文論與美學(xué)，同樣有著沿襲傳統(tǒng)的負(fù)擔(dān)，并不能進(jìn)行真正意義上的反思。對話的目的，不是簡單地褒貶某一文論，而是對文藝?yán)碚撗芯窟M(jìn)行反思與自省。詩學(xué)如此對話的目的，就是去探尋深層次的共同的有關(guān)人類審美文化的價(jià)值傾向。

動(dòng)態(tài)研究。研究當(dāng)代西方文藝?yán)碚摚捎渺o止的或孤立的觀點(diǎn)，是行不通的。要采用發(fā)展的、具體的的觀點(diǎn)，去分析問題與研究問題。在研究西方文藝?yán)碚撨^程中，我們不照搬照抄，而是通過參照對比，整理著、分析出、總結(jié)好我們的當(dāng)代文藝?yán)碚摚瑥亩玫亟ㄔO(shè)我們自己的當(dāng)代文藝?yán)碚擉w系。當(dāng)研究透徹后，當(dāng)我們洞悉20世紀(jì)西方文藝?yán)碚摰膬?nèi)涵與真實(shí)意義，并從真正意義上知曉當(dāng)代文論下隱藏的存在本體論的重要意義時(shí)，到時(shí)候，我們將有全新的知識型結(jié)構(gòu)。深層次地研究文藝?yán)碚撆c美學(xué)，就會(huì)觸及到一個(gè)比較深遠(yuǎn)并十分重要的問題，有關(guān)中西文化精神的走向問題。所以，研究詩學(xué)，不但關(guān)涉著詩意般的思維方式）問題。所以，對當(dāng)代中國的文藝?yán)碚擉w系進(jìn)行構(gòu)建，務(wù)必要弄清楚西方文化與詩學(xué)的價(jià)值取向和主要趨向。

多元化研究。由于世界文化呈現(xiàn)出多元化的色彩，所以，我們應(yīng)該進(jìn)行多元化研究。我國文論界，仔細(xì)地對第一世界與第三世界文化進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)，對資本主義生產(chǎn)與消費(fèi)關(guān)系，進(jìn)行批判的后殖民主義，著重于第三世界對第一世界的文化“拿來主義”，并沒有意識“文化對話”，在新世紀(jì)，對中國的重要性。當(dāng)然，由此也提出了在全球化的語境中，如何擺正中國的文化以及文論知識分子的價(jià)值立場問題。筆者認(rèn)為“,全球化”并不意味全球單一化,而是逐步呈現(xiàn)出差異性的動(dòng)態(tài)過程。別研究。在研究過程中，需要應(yīng)用派別研究方法。我們都知曉，后殖民主義與批判現(xiàn)代主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義密切相關(guān)。引入后殖民主義,使后現(xiàn)代主義的反權(quán)威問題、價(jià)值平面問題、中心與邊緣問題，變得更加繁雜,也使得我國文論界，面臨著以下許多問題:后學(xué)研究的闡釋中國的焦慮,后現(xiàn)代哲學(xué)與中國哲學(xué)審理以及哲學(xué)新方向,后現(xiàn)代主義與社會(huì)科學(xué)的復(fù)雜狀態(tài),形而上學(xué)的命運(yùn)與后現(xiàn)代實(shí)在論,后現(xiàn)代主義與文學(xué)藝術(shù)的危機(jī),當(dāng)代詩學(xué)與后現(xiàn)代審美文化,后現(xiàn)代后殖民與文化保守主義,人文精神的困境與價(jià)值反思,后殖民主義的發(fā)展與中國文化思想的內(nèi)在矛盾,后殖民場域中的第三世界文學(xué)和批評,后殖民主義與民族主義以及妖魔化等等。當(dāng)傳統(tǒng)價(jià)值面臨著困境時(shí),也只有不懈地探索其理論和豐富其實(shí)踐層面,通過那些處于后殖民時(shí)期的知識分子，前瞻性和邊緣性思考,以自身獲得個(gè)體獨(dú)立性的前提下,不斷地更新知識體系，創(chuàng)新學(xué)術(shù)思想，并把它當(dāng)做自己存活的理由之一，能夠以此作為中國思想延伸的契機(jī)。

目前，我國在研究西方文學(xué)時(shí)，呈現(xiàn)出多樣化的態(tài)勢，從多方面，深層次，對西方文學(xué)，表述自己的看法。研究西方文學(xué)的熱點(diǎn)或焦點(diǎn)，一般體現(xiàn)在作家流派，族裔文學(xué)與迥異的作家、作品以及熱點(diǎn)文類，通過文學(xué)在國內(nèi)學(xué)界所出現(xiàn)的頻率，歸納表明，我國文學(xué)研究的熱點(diǎn)流派是當(dāng)代少數(shù)族裔文學(xué)、現(xiàn)代主義文學(xué)和19世紀(jì)浪漫主義文學(xué)，研究的熱點(diǎn)族裔文學(xué)是：華裔文學(xué)、黑人文學(xué)與現(xiàn)代歐裔白人文學(xué)，研究的熱點(diǎn)作家是：湯亭亭、沃克、菲茨杰拉德、霍桑、海明威、福克納和莫里森等，研究的熱點(diǎn)作品是：《女勇士》《老人與海》《麥田里的守望者》《紫色》《了不起的蓋茨比》《寵兒》和《紅字》等，研究的熱點(diǎn)文類是：華裔小說、黑人小說和現(xiàn)代歐裔白人小說。通過這些研究熱點(diǎn)表明，在新世紀(jì)，我國在研究西方文學(xué)時(shí)，存有三種明顯的情結(jié)：即小說情結(jié)、諾貝爾獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作家情結(jié)和經(jīng)典情結(jié)，以及兩個(gè)需要學(xué)術(shù)界十分重視的問題：即在研究角度上，出現(xiàn)較多的重復(fù)現(xiàn)象，在研究對象方面，邊緣與主流，區(qū)分太明顯。

第一，研究方法的趨向。一般可以運(yùn)用如下方法來研究西方文學(xué)：考察某事物所采用的手段，應(yīng)以特定的方式來考察其對象；觀察角度廣，應(yīng)以多角度的觀察視角，以及多方面研究文本內(nèi)容；程序上的分析理解。具體操作是：a注意研究文學(xué)現(xiàn)象的視點(diǎn)、角度；對文學(xué)現(xiàn)象的程序，進(jìn)行分析理解。批評西方文化的方法則有：多角度，理解和判斷特定的文學(xué)現(xiàn)象；對特定文學(xué)現(xiàn)象的程序，進(jìn)行解析。

第二，研究內(nèi)容的走向。研究西方文學(xué)，在內(nèi)容上趨向于：文學(xué)現(xiàn)象，主要包括文學(xué)接受、文學(xué)作品以及文學(xué)創(chuàng)作；文學(xué)作品的意義，主要包括文學(xué)作品中所表現(xiàn)出來的思想含義。主體的美學(xué)涵義，主要包括倫理學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等；社會(huì)價(jià)值與意義等。研究文學(xué)作品的價(jià)值方面，則是從這些角度入手：創(chuàng)作的文學(xué)作品，在被接受的過程中，所表現(xiàn)出來的社會(huì)與思想導(dǎo)向作用，此外，也包括著社會(huì)學(xué)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值以及審美價(jià)值等。

第三，研究領(lǐng)域的走向。西方文學(xué)研究領(lǐng)域通常有：結(jié)構(gòu)主義是20世紀(jì)西方哲學(xué)的潮流之一，其代表人物是列維———斯特勞斯（法國），主要是以此來探討文化現(xiàn)象中的共在結(jié)構(gòu)與引入語言，并利用好文本中的語言意義與價(jià)值，探析這一文化現(xiàn)象。