一、大學(xué)的精神

關(guān)于大學(xué)的產(chǎn)生,由古及今,說法不一。一般認(rèn)為,真正意義上的大學(xué)產(chǎn)生于中世紀(jì)歐洲社會(huì)社團(tuán)化的過程中,其標(biāo)志是由司法人員組成的學(xué)社的出現(xiàn)和作為知識(shí)分子的大學(xué)教師團(tuán)體的形成。用雅可•勒可夫的話說,大學(xué)就是由精神的手工業(yè)者自發(fā)組織起來的一個(gè)社團(tuán)。中世紀(jì)大學(xué)在歐洲的普及和擴(kuò)大化促進(jìn)了歐洲近代文明的發(fā)展、創(chuàng)新,同時(shí)也奠定了近現(xiàn)代大學(xué)的根基,并為其今后的發(fā)展鋪平了道路。1852年,英國牛津大學(xué)畢業(yè)的紅衣主教約翰•亨利•紐曼在其所著的《大學(xué)的理念》中,表明了那個(gè)時(shí)代關(guān)于大學(xué)的經(jīng)典認(rèn)識(shí):大學(xué)乃是“一切知識(shí)和科學(xué)、事實(shí)和原理、探索和發(fā)現(xiàn)、實(shí)驗(yàn)和思索的高級(jí)保護(hù)力量;它描繪出理智的疆域,并表明……在那里對(duì)任何一邊既不侵犯也不屈服。”[1]我國已故教育家孟憲承先生認(rèn)為:“大學(xué)是最高的學(xué)府,這不僅僅因?yàn)樵诮逃闹贫壬?它達(dá)到了最高的一個(gè)階段;尤其因?yàn)樵谌祟愡\(yùn)用他的智慧于真善美的探求上,在以這探求所獲來謀文化和社會(huì)的向上發(fā)展上,它代表了人們最高的努力。”[2]德國學(xué)者赫爾曼•勒爾斯認(rèn)為:經(jīng)典的大學(xué)理念(這里指的是1810年威廉•洪堡創(chuàng)建柏林大學(xué)時(shí)所明確提出的“學(xué)術(shù)自由”、“大學(xué)自治”、“教授治校”、“教學(xué)與科研統(tǒng)一”的辦學(xué)思想和教學(xué)原則),至今仍是持不同學(xué)術(shù)立場(chǎng)的學(xué)者所能接受和理解的一個(gè)理想、完美的理念。大學(xué)獨(dú)立自治、學(xué)術(shù)自由、教學(xué)與科研相結(jié)合以及支持它們的通才教育,這一切都是經(jīng)典的大學(xué)理念發(fā)展的組成部分,為了有可能用理念論的哲學(xué)觀點(diǎn)制定內(nèi)部紀(jì)律和培養(yǎng)學(xué)術(shù)界的精英,必須將上述幾個(gè)組成部分結(jié)合為一體。威廉•洪堡后來對(duì)大學(xué)理念作了進(jìn)一步的補(bǔ)充說明,他說:“大學(xué)的真正成績應(yīng)該在于它使學(xué)生可能或者說它使學(xué)生至少在他一生中有一段時(shí)間完全獻(xiàn)身于不含任何目的的科學(xué),從而也就是獻(xiàn)身于他個(gè)人道德與思想上的完善。”這就是說,大學(xué)在凸現(xiàn)其確定性和精神氣質(zhì)的同時(shí)必須致力于學(xué)生道德的完善與思想的鑄造。事實(shí)上,認(rèn)識(shí)一所大學(xué),可以從兩個(gè)方面來把握,一是凸現(xiàn)大學(xué)特性和精神氣質(zhì)的大學(xué)理念;二是決策、運(yùn)作大學(xué)動(dòng)態(tài)發(fā)展和持續(xù)創(chuàng)新的大學(xué)最高行政長官(即大學(xué)校長)。大學(xué)理念是一個(gè)精神、意識(shí)層面的而且凸現(xiàn)合理性的,超然于現(xiàn)實(shí)指向于未來,應(yīng)然與實(shí)然相對(duì)應(yīng)的上位性、綜合性概念。具體地說,大學(xué)理念就是大學(xué)在長期的發(fā)展過程中形成的基于知識(shí)權(quán)威和人文信仰的價(jià)值和規(guī)范體系,以及體現(xiàn)這種價(jià)值和規(guī)范體系的大學(xué)固守其傳統(tǒng)、不隨波逐流、引領(lǐng)社會(huì)文明不斷進(jìn)步的獨(dú)特精神和信仰及知識(shí)體系的綜合。

作為運(yùn)作大學(xué)動(dòng)態(tài)發(fā)展和持續(xù)創(chuàng)新的大學(xué)最高行政長官———大學(xué)校長,他的一切教育主張和行為都會(huì)對(duì)大學(xué)理念的形成和發(fā)展產(chǎn)生重要影響。國內(nèi)外一些在全球享有盛譽(yù)的大學(xué)往往都與該校的校長有密切的關(guān)系。張楚廷教授認(rèn)為:“大學(xué)理念首先是校長的理念,是附著于大學(xué)主流文化的理念。”[3]在我國高等教育發(fā)展的歷史上,曾經(jīng)執(zhí)掌北京大學(xué)的蔡元培先生應(yīng)該是大學(xué)理念的真正的倡導(dǎo)者和踐行者之一。誠如美國教育家杜威所言:“拿世界各國的大學(xué)校長來比較,牛津、劍橋、巴黎、柏林、哈佛、哥倫比亞等等,這些校長中,在某些學(xué)科上有卓越貢獻(xiàn)的,不乏其人;但是以一個(gè)校長身份而能領(lǐng)導(dǎo)那所大學(xué)對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代起到轉(zhuǎn)折作用的,除蔡元培外,恐怕找不到第二個(gè)。”[4]蔡元培先生作為教育總長時(shí)親自制定的《大學(xué)令》(1912年),是我國建立現(xiàn)代大學(xué)制度的早期文本,這一法令確立了大學(xué)“教授高深學(xué)問”的宗旨,大學(xué)以“文理兩科為主”的綜合性及“教授治校”的“大學(xué)自治”制度。蔡先生到北京大學(xué)后(1917年)領(lǐng)導(dǎo)的北京大學(xué)改革開創(chuàng)了我國近代大學(xué)改革之先河,奠定了大學(xué)“兼容并蓄、學(xué)術(shù)獨(dú)立、思想自由”的精神,確立了大學(xué)之所以為大學(xué)的基本準(zhǔn)則和文化內(nèi)涵。在某種意義上說,蔡元培及其之后一段時(shí)間的北京大學(xué)在大學(xué)“精神”上實(shí)現(xiàn)了由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換。蔡元培先生在經(jīng)歷了“威廉•洪堡精神”與“康德哲學(xué)”的熏陶、洗禮之后,立足于“科學(xué)•理性•實(shí)業(yè)”救國的信仰,試圖把北大辦成“最高文化中心”和“知識(shí)•文化•信仰•思想”的集散地。當(dāng)前,國內(nèi)部分高校在爭創(chuàng)世界高水平大學(xué)及一流大學(xué)的過程中,應(yīng)該能從蔡先生那里得到啟發(fā)。正如張楚廷教授所言:“我們看到,蔡元培先生的理念融入了北大的主流文化。蔡元培先生雖然早已離去,歷史的沖刷也有半個(gè)多世紀(jì),然而蔡元培的理念卻頑強(qiáng)地飄揚(yáng)在北大上空,有被稀釋的時(shí)候,有被隆重的時(shí)候,卻總是鮮艷的。”大學(xué)校長作為大學(xué)管理組織的代表,其教育思想是整個(gè)學(xué)校教育思想和管理風(fēng)格的反映。大學(xué)校長應(yīng)該是學(xué)校的總設(shè)計(jì)師和引路人,人們往往通過校長的表現(xiàn)去認(rèn)識(shí)一所大學(xué)的原因就在于此。

二、大學(xué)教育的價(jià)值追求

隨著大學(xué)自身的歷史演變和大學(xué)在社會(huì)發(fā)展歷程中角色的不斷轉(zhuǎn)換,作為大學(xué)基本運(yùn)行方式和實(shí)踐活動(dòng)的大學(xué)教育也是與時(shí)俱進(jìn)、不斷發(fā)展變化的,而且在不同歷史時(shí)期有著不同的理解和表述。一般來說,大學(xué)教育就是根據(jù)一定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和受教育者發(fā)展的特殊需要,在大學(xué)這樣的專門教育機(jī)構(gòu)中實(shí)施中學(xué)后層次的由教師和大學(xué)生共同參與的、雙邊互動(dòng)的專業(yè)化教育實(shí)踐活動(dòng)。它的實(shí)踐和目標(biāo)設(shè)計(jì)共同指向人類和社會(huì)的全面發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展。臺(tái)灣中央研究院院長李遠(yuǎn)哲教授在題為“對(duì)大學(xué)教育的一些看法”的演講中指出,社會(huì)多元化以后,大學(xué)教育也需要多元化,大學(xué)的經(jīng)營和管理更要朝著多元化的方向發(fā)展,未來的大學(xué)教育必須進(jìn)行雙向選擇、主動(dòng)交涉而不是被動(dòng)適應(yīng)。他還指出,大學(xué)教育的框架一定要有彈性機(jī)制,課程設(shè)計(jì)要注重前瞻性,大學(xué)教育的重點(diǎn)是要使學(xué)生養(yǎng)成時(shí)時(shí)學(xué)習(xí)新事物、新知識(shí)的習(xí)慣,只有養(yǎng)成這種“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”的習(xí)慣,才能終身受益。南開大學(xué)原校長母國光院士結(jié)合自己十幾年來從事大學(xué)管理的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)從五個(gè)方面闡述了其對(duì)大學(xué)教育的領(lǐng)悟:“第一,現(xiàn)代大學(xué)教育的地位、作用與功能正在發(fā)生深刻的變化,大學(xué)正從幕后走向前臺(tái),成為經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)上的主角。第二,大學(xué)教育面臨著普及與提高的雙重任務(wù),只有調(diào)動(dòng)各種社會(huì)力量辦學(xué),才能滿足社會(huì)對(duì)高等教育的需求。第三,大學(xué)是為大學(xué)生辦的,應(yīng)為大學(xué)生的成長提供必要的氛圍,應(yīng)給大學(xué)生更大的選擇自由。第四,大學(xué)要強(qiáng)化改革意識(shí),以適應(yīng)教育現(xiàn)代化的要求。第五,大學(xué)應(yīng)當(dāng)是綜合性的,學(xué)校建設(shè)的核心是搞好學(xué)科建設(shè),使學(xué)科結(jié)構(gòu)適應(yīng)社會(huì)結(jié)構(gòu)。”[5]在我們看來,大學(xué)教育在人類社會(huì)存在的任何時(shí)候都具有教育性。基于這種教育性和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐而努力創(chuàng)造適合現(xiàn)代大學(xué)生個(gè)性自由發(fā)展,適合他們自覺追求真、善、美的成長氛圍,促成現(xiàn)代大學(xué)生思想、道德和人格上的完善是大學(xué)教育最基本的社會(huì)屬性和價(jià)值追求。美國哈佛大學(xué)前校長洛韋爾先生曾在20世紀(jì)30年代初對(duì)大學(xué)的存在有過一段意味深長的評(píng)價(jià):“大學(xué)的存在時(shí)間超過了任何形式的政府,任何傳統(tǒng)、法律的變革和科學(xué)思想……在人類的種種創(chuàng)造中,沒有任何東西比大學(xué)更經(jīng)受得住漫長的吞沒一切的時(shí)間歷程的考驗(yàn)。”他還說:“大學(xué)之所以存在是因?yàn)樗鼈儩M足了人們的永恒需要。”[6]人類與社會(huì)的永恒需要為大學(xué)的永恒存在奠定了基礎(chǔ),大學(xué)的存在與可持續(xù)發(fā)展在歷史上和現(xiàn)實(shí)中始終都保障了人類和社會(huì)的全面發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展。因此,在人們的心目中,大學(xué)教育已成為社會(huì)全體成員個(gè)性意識(shí)的自覺覺醒,精神追求與享受的理想家園,始終是人類文明與社會(huì)發(fā)展的綜合性標(biāo)志,代表著人類對(duì)真、善、美的理想追求以及以此為基礎(chǔ)謀求文化與社會(huì)向上發(fā)展的最高努力。