當(dāng)下，隨著歷史題材影視劇、紅色經(jīng)典劇的熱播，歷史題材文學(xué)創(chuàng)作又重新崛起在中國(guó)的文壇上，呈現(xiàn)在大眾的視野中，的確取得了不小的成績(jī)，但也存在著一些概念模糊的現(xiàn)象，諸如歷史與文學(xué)的關(guān)系究竟是什么，歷史文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)堅(jiān)持怎樣的原則，等等。

歷史是人類社會(huì)和自然界的發(fā)展過程，也是過往事實(shí)足印的記載。文學(xué)是社會(huì)生活在作家頭腦中反映的藝術(shù)結(jié)晶。歷史與文學(xué)是兩個(gè)概念，兩種體系，前者要求史料翔實(shí)，考證精確，客觀敘述，絕無粉飾;后者要求富有想象，大膽創(chuàng)造;前者是鐵板一塊，后者是鮮花一叢。如此看來，歷史與文學(xué)的關(guān)系確實(shí)是一個(gè)非常讓人困惑的問題。正因?yàn)檫@樣，作家在創(chuàng)作實(shí)踐中對(duì)歷史文學(xué)的理解和認(rèn)識(shí)就出現(xiàn)了許多不同，出現(xiàn)了各式各樣的作品。但不管怎樣，最終人們還是從無數(shù)的創(chuàng)作實(shí)踐和認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)中獲得了共識(shí)，歸納出一條歷史文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)遵循的基本原則即:大事不虛，小事不拘。在堅(jiān)持歷史框架、歷史精神、歷史走向不變的大前提下，作家按照各自的人生觀、價(jià)值觀和藝術(shù)觀，展現(xiàn)、發(fā)揮各自的藝術(shù)創(chuàng)造力和想象力，去塑造人物形象，譜寫自己的作品。郭沫若先生的創(chuàng)作方法，筆者以為是可取的。他在從事歷史研究中，嚴(yán)格遵循四個(gè)字，即實(shí)事求是。他在進(jìn)行歷史文學(xué)寫作中，也堅(jiān)持四個(gè)字，即失事求似，意思是失去歷史表面上形式上的事實(shí)，追求精神上本質(zhì)上的相似。也就是講，在時(shí)代背景、人物活動(dòng)的場(chǎng)景和事件發(fā)生的地理環(huán)境、歷史的走向、歷史的精神上要“實(shí)事求是”，而在具體到人物塑造、場(chǎng)景描繪、情節(jié)安排、氣氛烘托上要“失事求似”，進(jìn)行合理的想象和藝術(shù)虛構(gòu)①。這樣做，也是完全符合藝術(shù)審美規(guī)律的。歷史學(xué)家的任務(wù)是還歷史原貌，讓人們從歷史的經(jīng)驗(yàn)中獲得借鑒;作家的任務(wù)是讓讀者從歷史境界中獲得美感，獲得心靈的震撼。因此，歷史文學(xué)的作家既要戴著鐐銬跳舞，又要戴著鐐銬飛翔，確實(shí)要具有一般作家所不具備的硬功夫。張笑天是一位有成就的歷史文學(xué)作家，他曾經(jīng)這樣總結(jié)自己的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn):“沒有虛構(gòu)就沒有藝術(shù)，但歷史小說什么可以虛構(gòu)，什么不可以虛構(gòu)?我遵循的原則是，重要的歷史人物、重大歷史事件、重要的年代都必須真實(shí)，寫項(xiàng)羽愛上呂后、劉邦與虞姬有染不能叫歷史真實(shí)……寫歷史小說，包括那個(gè)時(shí)代的服飾、語(yǔ)言、官職、稱呼、生活習(xí)慣等等看似細(xì)微末節(jié)之處，都必須有考證，細(xì)節(jié)失真會(huì)導(dǎo)致通篇失敗”［1］。張笑天在《重慶談判》里就虛構(gòu)了毛澤東與蔣介石的一場(chǎng)重頭戲。他根據(jù)毛、蔣同住宿林園，且二人都有早起的習(xí)慣，早晨他們?cè)诹种猩⒉讲黄诙觯⒃谑琅孕∽徽劙胄r(shí)的史實(shí)虛構(gòu)了一場(chǎng)戲。但他是依據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)斗爭(zhēng)焦點(diǎn)，毛、蔣兩位領(lǐng)袖人物的知識(shí)素養(yǎng)、語(yǔ)言風(fēng)格、性格特點(diǎn)以及所思所想虛構(gòu)的，所以得到了史家和觀眾的認(rèn)可。所以我們說，歷史文學(xué)的虛構(gòu)部分，只要合理，合乎人物身份，合乎邏輯，能使讀者認(rèn)為可信并在無形中受到感染，那就可以說是成功了，所虛構(gòu)的情節(jié)與歷史真實(shí)應(yīng)達(dá)到一脈相承、音律和諧、化為一體。

著名學(xué)者蔣星煜先生的歷史小說在國(guó)內(nèi)外頗受讀者歡迎。他的歷史小說《李世民與魏徵》改編成京劇《興唐鑒》，他的《南包公海瑞》改編成《海瑞上疏》，他的《包拯》、《海瑞》被一次又一次印刷出版。他的所有歷史小說都力求嚴(yán)格按照時(shí)空的邏輯順序推進(jìn)演繹，他筆下賴以衍發(fā)的環(huán)境、衣著、用具都做到唐宋不同，明清各異，一一都有質(zhì)的定性的東西。他正是嚴(yán)格遵循著“大事不虛，小事不拘”的原則進(jìn)行創(chuàng)作的。

捻軍起義是19世紀(jì)中葉爆發(fā)在黃淮平原上的一次規(guī)模巨大的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，它掀起的反清斗爭(zhēng)無論從時(shí)間跨度、波及的范圍，還是從影響的廣度和深度都僅僅次于同時(shí)期的太平天國(guó)。捻軍比太平天國(guó)產(chǎn)生時(shí)間要早，延續(xù)的時(shí)間比太平天國(guó)還長(zhǎng)。捻軍前后堅(jiān)持抗清斗爭(zhēng)18年，最高潮時(shí)期總兵力有數(shù)十萬人，先后轉(zhuǎn)戰(zhàn)于安徽、河南、湖北、山東、江蘇、陜西、山西、直隸等十省區(qū)。它不僅是太平天國(guó)的盟友和北方的屏障，還是太平天國(guó)敗亡后的繼承者，更是中國(guó)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)者和組織者，特別是在后期，它幾乎成了當(dāng)時(shí)中國(guó)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的強(qiáng)大后盾。捻軍運(yùn)動(dòng)極大地打擊了清王朝的封建統(tǒng)治，不僅從政治上動(dòng)搖了其在黃河流域的政治體系，還使得清室財(cái)政危機(jī)加重，更在軍事上摧毀了它的政治支柱，前后消滅數(shù)十萬清軍及地方團(tuán)練武裝。捻軍運(yùn)動(dòng)在18年的浴血斗爭(zhēng)中，培養(yǎng)和造就了一大批英勇善戰(zhàn)、足智多謀的超群領(lǐng)袖人物，像盟主張樂行、軍師龔得樹、梁王張宗禹、魯王任化邦等等。在這些將領(lǐng)的統(tǒng)率下，千千萬萬的勞苦民眾在一次次的戰(zhàn)斗中創(chuàng)造了一整套獨(dú)特的戰(zhàn)法戰(zhàn)術(shù)，如裝旗戰(zhàn)、圩寨戰(zhàn)、流動(dòng)戰(zhàn)、步騎聯(lián)合戰(zhàn)、圈圈戰(zhàn)等，奪取了一個(gè)又一個(gè)的勝利。

捻軍是偉大的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，捻軍是近代人民反抗斗爭(zhēng)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。捻軍在反抗清王朝統(tǒng)治和外敵侵略的斗爭(zhēng)中出生入死的戰(zhàn)斗精神和輝煌業(yè)績(jī)對(duì)后來的革命運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了莫大的影響，以孫中山先生為首的中國(guó)同盟會(huì)就曾著力宣傳頌揚(yáng)太平天國(guó)和捻軍的斗爭(zhēng)精神，借以鼓動(dòng)會(huì)員和民眾的抗清意志。安徽督軍柏文蔚曾派員專門調(diào)查捻軍歷史予以張揚(yáng)。已故的著名捻軍史專家郭豫明先生在他的專著《捻軍史》里寫道:“捻軍這支縱橫中原的勁旅，以自己的頑強(qiáng)戰(zhàn)斗和卓著業(yè)績(jī)，在中國(guó)近代人民革命斗爭(zhēng)史上寫下了光輝奪目的篇章［2］609。學(xué)者徐松榮也在他的專著《捻軍史稿》里寫道:“捻軍起義是千千萬萬勞動(dòng)人民為了生存，為了跳出苦海，反抗剝削壓迫，反抗清王朝反動(dòng)統(tǒng)治的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)……給我們留下了慘痛的教訓(xùn)。但他們的抗清業(yè)績(jī)和英勇無畏精神將永垂史冊(cè)，光照人間。”［3］541－542可以說捻軍從它誕生的那一天起就和文藝緊密聯(lián)系。捻軍將士和他們的鄉(xiāng)親們創(chuàng)作了數(shù)以百計(jì)的歌謠、故事，形象真實(shí)地記錄了那一段血與火的歷史，在當(dāng)時(shí)就曾為鼓舞他們抗清斗爭(zhēng)的豪情發(fā)揮過作用。上個(gè)世紀(jì)的五六十年代，捻軍故鄉(xiāng)的廣大文藝工作者又不辭辛苦地搜集、整理、發(fā)表了大量的捻軍歌謠和傳說故事，創(chuàng)作了大型歷史劇《捻軍頌》、電影文學(xué)劇本《捻軍》、《乾坤劍》和小說《雉河集起義》等。80年代以來又相繼出版了長(zhǎng)篇小說《星星草》、《紫塵三杰》、《軍殤》和《捻軍》，這些作品在國(guó)內(nèi)都產(chǎn)生了較為廣泛的影響。筆者認(rèn)為，歷史劇《捻軍頌》、電影文學(xué)劇本《捻軍》、長(zhǎng)篇小說《星星草》(凌力)和《捻軍》(史清祿)是稱得上優(yōu)秀之作的，是符合“大事不虛，小事不拘”的創(chuàng)作原則的，是實(shí)現(xiàn)了作家所追求的“文學(xué)應(yīng)當(dāng)使人向上，應(yīng)當(dāng)激勵(lì)人們撻伐假、惡、丑，鼓舞人們實(shí)現(xiàn)靈魂和操行的真、善、美，應(yīng)當(dāng)把歷史和現(xiàn)實(shí)生活中最美好、最高尚的東西開掘出來，奉獻(xiàn)給人民和世界文明”［4］的宏偉目標(biāo)的。