作者：王偉 單位：保山學院人事處

由于傳統文化生態環境發生改變，民間藝術的生存延續也必然受到影響和沖擊。作為富含民間文化信息的木版年畫，曾經在民間興盛一時的紙馬藝術在我國大部分地區現在已經不復存在，唯有云南民間還部分地在流行。隨著社會的發展，這種富含民間文化信息、與人的精神意識息息相關的民間木版年畫——紙馬藝術也將逐漸走向衰亡。為了保護云南紙馬藝術，我們沒有理由要求民間百姓繼續固守不能養家糊口的紙馬刻板與銷售主業，也不能硬性要求已經沒有神靈信仰觀念的民間百姓去用紙馬祭祀和祝禱。

但是，倘若我們難以固守云南傳統民間文化與紙馬藝術的最后一道防線，斷了云南民間文化藝術的香火，那么我們這一輩人必然會為失去這樣有著豐富原始文化內涵的、神秘古樸的紙馬藝術而痛心疾首。對紙馬藝術的記錄、收集和搶救是一種被動的保護，同時也是急切、有效、勢在必行的一項文化建設工作。如果能為紙馬藝術營造一個良好的民間文化生態環境，對紙馬藝術進行合理、有效地開發利用，那么，科學構建紙馬藝術的生存方式與生存空間，開展紙馬民俗文化實踐活動，這仍然不失為對紙馬藝術積極、主動地有效保護。

借助旅游業來保護民間文化藝術是目前民間藝術保護性開發的一條現實途徑。旅游業是當今可持續發展的新興產業，已成為國家經濟發展的重要支柱。然而，旅游業并不僅僅只具有經濟價值，還具有突出的文化性。旅游的過程是物質與精神雙重消費的過程，因此旅游的文化內涵是旅游活動中主要的精神內容。云南的旅游業發展十分迅猛。面對這種形勢，如何將紙馬藝術介入旅游產業，這既是對旅游業的豐富和開發，同時也是對紙馬藝術的一種開發性保護。因而，在旅游活動中，如何合理利用自然資源，開發傳統民間紙馬藝術，促進自然生態保護和文化生態保護同步發展，實現旅游產業開發和文化藝術產業開發合理并存，這是發展旅游與文化保護開發共同研究的課題。

雖然民間藝術并非為旅游而存在，但是民間文化藝術的現實境遇與旅游業的共同開發畢竟可達到雙贏的結果，因此，在文化旅游資源開發中，旅游景點可以將民間藝術作品開發成具有鮮明地方特色的和文化特色的旅游產品。這對民間藝術的傳承與保護具有支持和補充的作用。在旅游文化開發的過程中，開發的方式與手段要盡量做到不對原生態的民間紙馬藝術有任何歪曲或損傷，保持它的原汁原味。比如，在保山西莊的文化旅游開發中，旅游景點開發者可以把紙馬雕版傳承人張元文的紙馬藝術作品作為文化旅游產品成套出售，可以設立保山西莊紙馬藝術展覽廳，除了展示有代表性的紙馬藝術作品和雕版外，還可以演示紙馬的刻板、印制及使用方法和過程，對于有云南特色的關于紙馬諸神的神話傳說也可作以介紹。總之，在保山西莊的旅游景點設計上，旅游景點開發者應該深入挖掘紙馬藝術作為文化旅游資源的開發優勢。這對提高民間紙馬藝人經濟收入、促進紙馬技藝的傳承與延續以及促進旅游業的興盛都有重要意義。

目前來看，旅游業對紙馬等民間藝術的開發與利用雖然有所重視，但挖掘的深度、廣度以及設計、制作、銷售等方面仍然存在許多問題，例如當地領導重視不夠，開發數量少，品種單一，加工粗糙，質量低劣，技藝保護不利，傳承后繼乏人，生產機構和組織管理規范化不夠等。這些問題既對旅游市場有所影響，也對紙馬藝術保護不利。在紙馬旅游商品與紀念品的開發過程中，相關的設計、包裝、營銷管理等也要配套，要視紙馬藝術的具體情況合理開發，一定要杜絕過度開發的狀況出現，要盡量保持云南紙馬藝術神秘古樸的藝術特色。總之，不管選擇何種形式，在保證質量和紙馬藝術文化特色的前提下，對旅游產品的合理開發是促進紙馬藝術保護與發展旅游業的有力措施之一。

與注重旅游業經濟性與文化性共同兼顧以促進紙馬這種民間藝術的保護性開發相比，建立紙馬文化博物館所也是對紙馬藝術的直接保護。當然，建立博物館是多元的，同時也與參觀旅游密不可分。博物館的建立除了靜態的民間紙馬等文化藝術品的陳列、展示之外，還包括紙馬等藝術文化生態環境與自然生態環境的整體展示。根據地方經濟情況，博物館可以新建，最好是舊民居、文化遺址等改造成博物館。藝術品的陳列展示既有收集、歸類的標本式的綜合展示，又有原生態的生活展示、生產方式及紙馬文化藝術品的原樣陳列。這種陳列展示力求自然、真實，就像民間常見的紙馬鋪的擺放樣式一樣，少有雕琢及人工化的成分。展覽的同時可以銷售。這種陳列方式也使人身臨其境，具有參與性，而不是被動的觀察。博物館樣式的總體目標不能脫離對紙馬藝術的原生態保護，當然還要與其他設施、服務等相配套，以求做到對紙馬藝術的有效保護和對旅游資源的合理開發。總之，建立博物館是較為普遍的文化藝術保護與旅游結合的方式，也是實際可行的。

如果說旅游開發與傳統民間紙馬藝術的保護相結合有失文化的真實面目和生態特征，那么將本就與巫術、祭祀、祭奠有密切關系的紙馬藝術與民眾的生產方式、生活方式、文化方式等日常生活內容有機結合，這可能是更為有效和至關重要的文化生態保護與傳承方式。只有為紙馬藝術創造合理適宜的生存空間，才更有益于紙馬藝術的成長。以民間傳統節日為例，節日的儀式、慶典、祭祀、祝禱是民間節日生活不可或缺的要素，是一項重要的文化生活。如果春節沒有粘貼、焚燒各種紙馬的祭祖供奉儀式，沒有對聯、剪紙、彩燈和鞭炮等等要素，不僅年味寡淡，年節的文化和藝術也就沒了蹤影，因為年文化就是由這些不同的文化要素共同組成的。云南的民族節日眾多，而這些節日都離不開紙馬，比如大理的三月街、保山的花街、隴川的木瑙縱歌、彝族的火把節、傣族的潑水節和傈僳族的刀桿節等。只有在這些民族節日里，紙馬藝術才能夠找到自身的文化生存空間。目前，隨著旅游業的蓬勃發展，云南的民族節日日益興盛。

地方政府也格外重視組織有特色的民族節日文化旅游活動，這就給紙馬藝術提供了特殊的文化生態環境。在這些節日里，紙馬藝術能夠在節日祭祀活動中煥發生機，能夠恢復到原初的狀態，比紙馬文化博物館更能夠恢復它的藝術本性。因此，將紙馬藝術放置到民族節日之中，這要更有利于對紙馬藝術的本質性保護。當然，紙馬藝術如何在民間百姓生存空間中找到一片真實自然的天地，既不完全取決于我們對文化的期望，又不能完全依賴民間百姓的選擇和文化自覺，而是取決于社會是否能夠給他提供一個適應的文化生態環境。所以，紙馬藝術的文化生態保護不僅是民間文化研究的重要理論課題，而且還需要政府、學者、民眾等多方面的共同努力。