作者：趙小慶 單位：陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟學(xué)院

一、致良知的理論學(xué)術(shù)價值

1、朱子理學(xué)中"天理"的內(nèi)涵

理學(xué)發(fā)端于北宋，經(jīng)周敦頤、二程，朱熹最終建立起整套理學(xué)體系。在朱熹那里，理也叫"太極"，"太極只是天地萬物之理。（"《朱子語類》卷一）"太極非是別為一物，即陰陽而在陰陽，即五行而在五行，即萬物而在萬物，只是一個理而已。因其極至，故名曰太極。"是"至于天下之物，則必各有其所以然之故與所當(dāng)然之則。""所以然"即是決定事物之所以成為事物的內(nèi)在本質(zhì)或規(guī)律，是"物理"，"事理"；"所當(dāng)然"則是規(guī)范人的活動的各種準(zhǔn)則（主要是道德準(zhǔn)則），是"性理"。理是超時空的實體，是"形而上者"，構(gòu)成生物之本：天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也。氣也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必稟此理，然后有性；必稟此氣，然后有形。雖不外乎一身，然道器之間，分際甚明，不可亂也。（"《答黃道夫》，《晦庵集》卷五十八）理氣關(guān)系就是形上、行下，道器，形式因、質(zhì)料因的關(guān)系，人與天地萬物是是由理和氣構(gòu)成的，理是氣之所以然的本體依據(jù)，人物之生，稟理為性，稟氣為形，氣之清濁各有不同，才造成有賢有愚。普遍的、外在的天理賦予人為人性，賦予物為物性，構(gòu)成人和物的本質(zhì)，同一的本體即天理之所以然表現(xiàn)在不同的現(xiàn)象中就是性理之當(dāng)然，物理之實然，事理之必然，這就是理一分殊，"本只是一太極，而萬物各有稟受，又各自全具一太極爾。如月在天，只是一已，及散在江湖，不可謂月已分也。"天理是總規(guī)律，萬事萬物各自的特殊規(guī)律雖然千千萬萬卻都是物理事理，但都是從天理那里來的，是天理在具體事物中的表現(xiàn)，而性理之當(dāng)然終極化為天理之所以然，于是物理之實然，事理之必然都轉(zhuǎn)化為性理之當(dāng)然，將至善賦予萬事萬物，成為宇宙的普遍原則，把宇宙萬物都鍍上了道德的光芒，因此要求理，把握形而上之天理，就要格物致"知"，朱熹解釋格物致知為"言欲致吾之知，在即物而窮其理也"，認為人要體認天理，必須接觸萬事萬物，去體認蘊涵于萬事萬物之上之物理事理，即向外窮理以求得知識，追求性理也就是天理。這也是朱熹的知行觀和工夫論。見《大學(xué)章句》中的補傳：所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極，至于用力之久而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。

在這里，由于人心之知有未盡處，人心所稟受的天理尚沒有完全為人所認識，所以需要"必使學(xué)者即凡天下之物莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極，"朱熹通過格物的方法認識事物之中蘊含的天理，這與儒家修身齊家治國平天下的責(zé)任感和使命感是一脈相承的，朱熹以儒家正統(tǒng)自居，固然追求道德倫理上的提高與超越，這是千百年來儒家矢志不渝追求的優(yōu)良傳統(tǒng)和最終目的，朱子認為《大學(xué)》之"格物致知"是要求學(xué)子通過認識外物最終明了人心之"全體大用"，其實也就是性理之所以然，通過學(xué)習(xí)達到變化"氣質(zhì)"的目的。他強調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，認為人的道德水平隨著知識的增長而增進，由道問學(xué)到尊德性。

2、"理"的外在制約性不能解決內(nèi)在道德性的意愿要求

在朱子體系中，理同時又是當(dāng)然之則，具有外在的性質(zhì)特點：說是非禮勿視，自是天理付與自家只眼，不曾教自家視非禮，才視非禮，便不是天理；非禮勿聽，自是天理與自家只耳，不曾教自家聽非禮，才聽非禮，便不是天理。理實際上作為超驗的主宰而支配著主體的行為，表現(xiàn)為異己的、外在的規(guī)范，具有自不容己的特點："君臣、父子、夫婦、長幼、朋友之常，是皆必有當(dāng)然之則，而自不容己，所謂理也。"事實上朱熹在這里把自律和他律混淆在一起，世界被二重化了，一面是形而上的性理世界"則只是一個凈潔空闊的世界，無行跡"，一面是依存于理的物質(zhì)世界，但由于理的先天超驗性，朱熹不能把這二者統(tǒng)一起來。因為對萬事萬物的具體的物理的探究終究不能必然導(dǎo)致認識主體的內(nèi)心心靈的升華，外在的道德律令只有和主體的內(nèi)在意愿結(jié)合起來，才能自覺地轉(zhuǎn)化為有效的行為規(guī)范。而每個人所受稟賦的氣因有清濁之分，故有賢愚之別，并非人人都是圣賢君子，即便是格盡天下之物理，又如何能自覺達到儒家所追求的修身，提高道德境界，成圣成賢？從事物理研究的知識論的工夫進路無法導(dǎo)致必然的道德性理的實現(xiàn)，這就存在一個無法回避的問題，"道問學(xué)"何以必然導(dǎo)致"尊德性"？在王陽明看來，朱子訓(xùn)格物致知為即物窮理。"上而無極，、太極，下而至于一草、一木、一昆蟲之微，亦各有理。一書不讀，則闕了一書道理；一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。須著逐一件與他理會過。（"《朱子語類》卷十五）欲以格天下之物而達誠自家意的目的，顯然是徒勞的。"先儒解格物為格天下之物，天下之物如何可格得？且謂一草一木亦皆有理，今如何去格？縱格得草木來，如何反來誠得自家意？"其格的后果只會析心與理為二，使主觀之心與客觀之理不能成為一體。朱子以理為高高在上的本體，作為認識主體和行為主體的人只能通過探究萬事萬物之理來達到對絕對的天理體認，將天理置身于作為認識主體的心之外，這就導(dǎo)致格物方法和成圣目的的背離和緊張，削弱了知識論的道德實踐功能，不可避免地在朱子學(xué)內(nèi)部造成知識探求和道德實踐的緊張和分立。這就成為朱子理學(xué)體系的硬傷，受到其后心學(xué)一派的質(zhì)疑和批評。

二、致良知說的現(xiàn)實教育意義

1、朱子理學(xué)的歷史弊端

明王朝開國伊始就將百年前同為朱姓本家的朱熹的學(xué)說作為主流思想學(xué)說，朱子理學(xué)受到統(tǒng)治階級的大力尊崇和宣揚。洪武三年正式建立科舉制度，規(guī)定以八股文取士，專取四書五經(jīng)命題，其中四書以朱熹的《四書集注》為依據(jù)，"其文略仿宋經(jīng)義，然代古人語氣為之，體用排偶，謂之八股，通謂之制義。"明成祖朱棣以藩王起兵，使用武力奪去了他侄兒建文帝朱允?傻幕飾唬??竊諤岢?熳友Х矯嬉彩遣宦淙撕蟆Ｓ覽幟曇洌?叢?鏨淼暮?愕熱朔鈑?急嘍┤?俊洞筧?芳礎(chǔ)段寰?筧?貳端氖櫬筧?罰?緞岳澩筧?罰?癲靠?吞煜攏?娑?憑倏際砸浴洞筧?肺?忌??餿?看筧?導(dǎo)噬鮮且災(zāi)熳友??曜妓?齙木??⒓?⒌幕惚啵?淠康氖峭騁凰枷耄?quot;合眾途于一軌，會萬理于一原。"舉子士人只有背誦和固守朱學(xué)教條才能躋身仕途，一般士人都被科舉弄得神魂顛倒，拘泥于師訓(xùn)和繁瑣的注疏，思想僵化，無才無能，為功名利祿喪失常心和人品；讀圣賢之書，不是為了正其心誠其意，學(xué)習(xí)實踐圣人之道，而是為了作時文，為了應(yīng)付場屋考試，嘴里說的是孔孟之言，做的卻是利己之行。朱子學(xué)和功名利祿掛上了鉤，這就使得朱子學(xué)逐漸僵化、支離化，喪失了內(nèi)在的精神活力，變成了和修身養(yǎng)性無關(guān)的東西，甚至淪為爭名逐利的工具。士大夫"終身從事于無用之虛文，莫自知其所謂。（"《傳習(xí)錄》中）皇帝昏聵，數(shù)年不朝；朝堂之上，奸佞當(dāng)?shù)溃忌圃鈵海皇芯校瑺幟鹄里L(fēng)日下。明朝正德嘉靖年間，封建社會危機四伏：土地兼并嚴重導(dǎo)致流民增加，農(nóng)民起義頻繁發(fā)生；商品經(jīng)濟迅速發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)，成為沖擊封建經(jīng)濟的新的因素；封建統(tǒng)治腐敗，統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾重重，宦官專權(quán)，藩王起兵爭奪皇位，封建倫理綱常受到不斷沖擊和破壞。