作者：許重言 單位：湖南岳陽師范學(xué)院

西方世界把“舌頭、原子彈、金錢”喻為當(dāng)今世界的“三大戰(zhàn)略武器”，視語言、科技和財富同等的重要，足見語言的力量是巨大的。在新的歷史條件下，鄧小平、江澤民同志反復(fù)強調(diào)要把思想教育擺在十分重要的位置。而思想教育在很大程度上要憑借語言這個工具。因此，要真正發(fā)揮思想教育者的應(yīng)有作用，就有必要加強其思想教育語言的修養(yǎng)。

一、當(dāng)前思想教育語言的病態(tài)表現(xiàn)

1套話、大話多，活語言少。所謂“活語言”就是生命力很強的語言，包括在新的歷史條件下出現(xiàn)的新語言?；钫Z言之所以活，就是不呆板且攜帶著新的信息。它來自于使用者對現(xiàn)實的關(guān)注和對歷史的思考。要能使用活語言就需要使用者勤思苦索，善于將原有的政治理念賦予新的內(nèi)容，敏于捕捉現(xiàn)實工作和生活中的新信息。思想新才能使語言活，思想教育語言的呆滯化必然導(dǎo)致工作的程式化。

2假話、空話多，實話少。假話、空話，是造成受教育者產(chǎn)生不信任情緒的主要原因。用假話、空話進行思想教育，在未識真假時可能會有一點作用，但一旦被識破，就會產(chǎn)生極大的負(fù)面作用。所謂“滿嘴仁義道德，一肚子男盜女娼”、“臺上頭頭是道，臺下烏七八糟”之類的罵語，其實就是對假話、空話之類的典型的痛切之言。在開放的環(huán)境中，受教育者接受各種信息的渠道空前廣泛，我們不能害怕袒露負(fù)面的東西，要在進行實事求是的比較分析中甄別、選擇正確的方面，給予良好的思想導(dǎo)向?？梢哉f，誠實、信用的語言是我們搞好思想教育的強大力量。

3壓制性語言多，說理性語言少。思想教育應(yīng)當(dāng)是擺事實，講道理，以“理”服人的一項工作，也就是要用理性語言去釋疑、解惑、導(dǎo)向、化解矛盾。但在現(xiàn)實中，教育者往往過多地使用壓制性語言。如，“不行就是不行”！“錯了也要照辦”！再比如“你如果不聽，后果是危險的”，等等。諸如此類近乎野蠻的恐嚇性語言在思想教育中屢聞不鮮。這類語言借助權(quán)力與地位可能一時會產(chǎn)生較強的威懾作用。但是它失去了對人的尊重和受教育者的“心服”，而心不服就難以產(chǎn)生向心力，因此在社會民主平等意識越來來越濃的情況下，思想教育語言使用壓制性語言所產(chǎn)生的負(fù)作用力就越大。隨著社會的進步和受教育者文化素質(zhì)的提高，人們的理性和文明程度明顯提高，思想教育語言同樣必須賦予其理性，才能形成思想教育的力量。

二、思想教育語言的基本特點與要求

思想教育語言與其他的“教育語言”、“談判語言”、“交際語言”等各種語言有很多共同之處，但又有明顯的區(qū)別，可以說它是各種語言的綜合運用，因而更有自身的獨特要求，表現(xiàn)在下列方面：

1政治性。這是思想教育語言的大前提，也是其最根本的要求。我們的思想教育必須站在維護國家、民族和人民利益的基點上，這個“基點”就是我們的政治，離開這個基點，我們的思想教育語言越有力量，便越會走向思想教育的反面。特別是在改革開放，實行社會主義市場經(jīng)濟的今天，在人們的個體意識、利益意識日益增強的條件下，我們更需要強調(diào)國家、民族、人民利益這一根本政治，它是社會主義能夠立于不敗之地的基本保證。

2豐富性。在改革開放、建立市場經(jīng)濟的條件下，人們利益的多元性和思想意識的多層面性決定了我們的思想教育語言必須具有豐富性。如果我們把思想教育語言及其效果比喻成鑰匙開鎖，那么，過去思想教育語言似乎是一把“萬能鑰匙”，用到哪里哪里靈。但是對現(xiàn)在的“新鎖”而言，這把“萬能鑰匙”明顯失去了效用。因為新鎖提高了科技含量，必須是具有不同科技含量的鑰匙去開啟不同的鎖。思想教育語言的豐富性，其意義正在這里。&%現(xiàn)實性。思想教育是瞄準(zhǔn)未來針對現(xiàn)實的學(xué)問，重點是解決現(xiàn)實思想問題。只有注重和分析現(xiàn)實的各方面情況，才可能找到貼近現(xiàn)實的話語，針對性地闡釋現(xiàn)實問題。今天的現(xiàn)實無論是從國際還是從國內(nèi)看都表現(xiàn)出空前的復(fù)雜，人們的思想行為也越來越出現(xiàn)不確定性。對種種復(fù)雜現(xiàn)象的理解離不開對現(xiàn)實的深入分析和研究。只有正視和研究現(xiàn)實，思想教育語言才能在解決現(xiàn)實問題時發(fā)揮其力量和作用。

3思辨性。思想教育語言不能只是一般的敘述性語言，更重要的是一種說理性的語言。對主張的辯白，對真理的辯護，對邪惡的辯駁離不開“思”。思想教育語言蒼白無力，往往是缺乏思辨性的結(jié)果。在紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)實面前，在新事物不斷涌現(xiàn)、多種意識相互沖撞、各種欲望相互交織的情況下，解決思想問題更需要有強烈的、超常的思維理念。只有對傳統(tǒng)的思維理念進行不斷的反思和吐故納新，才能保持語言的鮮活力，說理才有現(xiàn)實的力量。

4情感性。思想教育活動在很多情況下是一種感情的融通。當(dāng)代社會是“以人為本”的社會，無論是管理還是教育都必須以“人”為中心。人是有感情的，“良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒”。古代賢人把語言稱之為“妙藥”。正是語言的這種特性，決定了思想教育要能給人以感染和鼓勵，能幫人治愈“心病”。這正是思想教育語言所具有的強烈情感性的表現(xiàn)。

5平等性。思想教育最忌居高臨下，家長式、訓(xùn)斥式的語言。動輒粗暴訓(xùn)斥的打壓性語言在當(dāng)代社會越來越失去了市場，因為社會進步了，人們的素質(zhì)提高了，現(xiàn)實思想問題在很多情況下都需要平等地探討和分析。在不斷發(fā)展的社會，不存在教育者一貫正確的情況，特別是在信息爆炸的社會大背景下，教育者接受信息并不一定具有先天的優(yōu)越性，被教育者也不一定必然處于劣勢。所以，從某種意義上說，思想教育活動是教育者和被教育者的相互教育。在社會不斷鼓勵、倡導(dǎo)知識創(chuàng)新的環(huán)境中，如果思想教育主體語言不平等，可能會扼殺“創(chuàng)新”，走向思想教育最終目的的反面。思想教育運用平等性的語言，你的觀點、思想才易于被人接受，才有可能說服對方，取得實效。

6新異性。思想教育是一個動態(tài)過程，永遠(yuǎn)不可能一勞永逸。思想教育的艱巨性在于人們思想的變化性。人們的思想在不斷變化，思想教育的方式、方法及其工具也應(yīng)發(fā)生相應(yīng)的變化。我們要求思想教育語言的新異性，這既是適應(yīng)客觀對象不斷變化的要求，也是人的心理特征的內(nèi)在要求。人們的求新求異心理在今天的現(xiàn)實條件下變得越來越強烈。因此，思想教育的語言要不斷更新，要不斷吸納科技進步和社會發(fā)展的新的語素。只有這樣，思想教育語言才能與人們的思想合拍，才能顯示其應(yīng)有的生命力。否則，不管你怎樣“年年講，月月講”，恐怕不能得到應(yīng)有的效果。