作者：趙四學 劉仲林 單位：中國科技大學

西周末年，中國逐漸分裂為多個諸侯自治的國家，社會進入到春秋戰(zhàn)國時代。中國文化也迎來了百家爭鳴的盛世，具有代表性的是法、儒、墨、道、農(nóng)家。法家作為推崇改革的君主們利益的代表，主張對宗法奴隸制度進行改革。法家代表人物主要有商鞅、韓非、李斯。他們作為改革的設(shè)計者和推行者，大力實施社會改革。這些改革措施包括廢除井田制，實行名田制；廢除貴族制，建立官僚制；廢除分封制，建立郡縣制；廢除貴族等級分權(quán)制，建立君主專制集權(quán)制；用法治代替禮治，對禮樂制度進行了大膽改革。儒家作為國人階層利益的代表，主張重視民生、重視人道，重視道德價值的作用。他們提出了“天地之性人為貴”和道德至上的價值觀和“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本主義思想，如孔子講“仁”學，孟子主張施行“仁政”，墨子主張“兼愛”。儒家、道家、農(nóng)家在其著作中還具有反對剝削、壓迫、侵略，追求自由的思想。對未來社會發(fā)展，儒、墨、道、農(nóng)提出了追求“大同”社會的美好愿望，如孔子的“大同”理想社會、孟子的“王道”、莊子的“至德之世”、老子的“小國寡民”等。“從西周末年到春秋戰(zhàn)國，是禮樂文化的分化與整合時期，顯出了從整合到分化(禮崩樂壞，文質(zhì)分裂)再到整合的全體過程。”①在這場決定中國歷史命運的文化斗爭中，最終以具有改革精神的法家取得勝利。公元前221年，秦始皇統(tǒng)一中國，建立了第一個封建大一統(tǒng)的國家。但是，由于秦朝重法輕儒，重集權(quán)輕民生，最終導致秦朝的滅亡，法家思想文化也由頂峰開始走向衰落。漢唐以來，社會逐步進入繁榮穩(wěn)定時期，儒家文化逐漸取得統(tǒng)治地位，從此奠定了中國文化儒、法、道、易等文化競爭、并存的局面，中國文化“由于中國封建政治制度和思想文化體系的基本格局自秦漢時期后，至鴉片戰(zhàn)爭前，沒有發(fā)生質(zhì)的變化。”②

中國文化的第三次歷史變遷發(fā)生在1840年鴉片戰(zhàn)爭開始的近現(xiàn)代。鴉片戰(zhàn)爭后，西方資本主義國家憑借武力打開了中國的大門，對中國實行日益加深的侵略，在文化問題上也引起了思想混亂。面對此情景，頑固的保守派盲目排外，拒絕向西方學習，一些先進人物的革命呼聲得不到社會的響應(yīng)，中國逐步淪為半殖民地半封建社會。辛亥革命后，中國爆發(fā)的五四新文化運動標志著中華民族的新覺醒。五四運動高舉“民主”、“科學”兩面大旗，猛烈抨擊封建主義舊文化，提倡新文化，并把民主與科學、反對封建迷信的思想由知識分子推廣到全國群眾，使提倡新思想新文化成為一種風氣，西方各種新思想陸續(xù)傳入中國，其中馬克思主義在中國的傳播對中國的思想文化帶來巨大影響。至此，在中國就有先進的西方文化、中國傳統(tǒng)文化、馬克思主義文化三者并存的局面。中國文化格局發(fā)生變化的實質(zhì)是以儒家為主導的封建的中國傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)變?yōu)橐择R克思主義為主導的社會主義的新中國文化。在這一過程中，中國新文化經(jīng)歷了舊文化系統(tǒng)的摧毀和新文化系統(tǒng)的構(gòu)建兩個階段。

近代新文化理論建設(shè)及其歷史局限

1840年鴉片戰(zhàn)爭到1919年五四運動，是中國近代社會動蕩變化的80年。中國由一個主權(quán)獨立的國家，逐步步入半殖民地、半封建社會的深淵。中國受到西方的全面沖擊，傳統(tǒng)思想文化被質(zhì)疑、否定，新的思想不斷涌現(xiàn)，整個社會出現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方不斷交織、沖突的局面，中國舊文化系統(tǒng)遭到了徹底的破壞。一方面，中國文化面臨著反帝反封建的壓迫，爭取獨立、民主、富強成為其歷史使命，另一方面科學與民主成為時發(fā)表展要求。從戊戌維新運動到五四新文化運動，中西文化沖突在規(guī)模、范圍和影響程度方面都是史無前例的。從1915年陳獨秀創(chuàng)辦《新青年》開始，到1949年新中國的成立，拉開了新文化運動的序幕。在文化傾向上主要出現(xiàn)以下四種觀點：一是以梁漱溟、張君厲為代表所主張的“東方文化”論；二是以胡適為代表的“全盤西化”論；三是以陳立夫、陶希圣為代表的“中國本位文化”論；四是由中國共產(chǎn)黨及魯迅提出的“民族的大眾的革命的文化”。這四種觀點在中國文化發(fā)展方向和道路方面展開了激烈的論爭，中國文化在不斷的論爭中摸索前進，直到1940年毛澤東發(fā)表的《新民主主義論》，標志中國文化進入一個嶄新的發(fā)展階段。《新民主主義論》“在文化問題上的最大貢獻是明確了1840年以來的新文化的社會性質(zhì)，即在五四以前，中國的新文化，是舊民主主義性質(zhì)的文化，在五四以后，中國的新文化，都是新民主主義性質(zhì)的文化，是無產(chǎn)階級領(lǐng)導的人民大眾的反帝反封建的文化。”③《新民主主義論》提出的文化主張在中國近代史上產(chǎn)生了巨大影響，從1940年到新中國成立后的三十年，沿著中國共產(chǎn)黨指引的方向，中國人民在整理傳統(tǒng)文化、吸收外來文化、創(chuàng)造新民主主義和社會主義文化方面取得了巨大的成果。但是，從新中國成立后三十年間，由于教條主義的干擾和破壞，我們不僅未能在文化建設(shè)的實踐中不斷豐富和發(fā)展《新民主主義論》所揭示的真理，而且在文化建設(shè)上人們又陷入歷史的迷茫，重蹈歷史的覆轍，開始了最新一輪的文化論爭。這里僅列舉具有代表性的觀點。

“儒學復興論”認為，儒家學說在歷史上經(jīng)歷了從先秦到西漢和宋元明清兩個時期后，從70年代末開始至今進入第三期。儒家第三期的代表人物有國內(nèi)的如梁漱溟、熊十力、牟宗山、唐君毅、徐復觀、馮友蘭等，海外學者陳榮捷、余英時、杜維明、成中英。他們認為，隨著東亞地區(qū)經(jīng)濟的崛起，儒家精神與現(xiàn)代化不是相互排斥的，而是能將儒學倫理色彩與資本主義的經(jīng)營管理有機結(jié)合起來。為此，必須反省五四時期的“全盤西化”極端傾向，重新估價中國的文化傳統(tǒng)，發(fā)揚作為文化認同的那些有價值的思想，同時清除封建遺毒，以求得儒學的復興。對于“儒學復興論”，張岱年先生認為，“隨著政治上的民主化和文化上的多元化，儒家作為百家爭鳴中的一家一派，完全有可能活躍在世界的文化舞臺上。但是，儒家在中國占據(jù)主導地位的時代已經(jīng)一去不復返了。”④“全盤西化論”是80年代文化論壇上的一種文化主張。該觀點認為，應(yīng)當全方位引進西方文化，包括政治、哲學、經(jīng)濟等學說和制度。他們認為，中國的現(xiàn)代化必須完全照搬西方先進的科學技術(shù)、先進的管理經(jīng)驗、完善的司法體系等。這種主張完全照搬的思想與胡適的“全盤西化”在本質(zhì)上是一致的，那就是效法西方走資本主義道路。學習和借鑒西方先進的思想和文化是必要的，但完全忽視文化的民族性問題，拋棄中國固有文化傳承，一股腦照搬西方是不可取的。“全盤西化論”與“儒學復興論”一樣，是文化思想爭鳴中的一種觀點，不能代表中國文化發(fā)展的的主流。