作者：周潔 單位：廣東技術(shù)師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院

李澤厚在他的《美學(xué)論集》中就這樣表述，正是儒家倡導(dǎo)的人間情味的美加上道家倡導(dǎo)大自然的美的融合，才使得歷來的文人士大夫在文藝創(chuàng)作和欣賞中受益匪淺。網(wǎng)絡(luò)交互藝術(shù)作為新興的藝術(shù)門類沒有理由不繼承和發(fā)揚(yáng)中國民族特色的精華與理念。民族化的表現(xiàn)方式能形成個(gè)性化的視覺語言。原創(chuàng)性和個(gè)性是藝術(shù)創(chuàng)作的重要特性，同樣，設(shè)計(jì)作品的民族性具有世界性的前提，這也是中國的陶瓷、刺繡等傳統(tǒng)藝術(shù)能在世界藝術(shù)大舞臺(tái)立足的重要原因。然而要實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)交互藝術(shù)的本土化教學(xué)，理解“中國意境”及東西方美學(xué)觀之對(duì)比是前提。意境，是中國傳統(tǒng)美學(xué)的核心范疇。關(guān)于“意境”的理論研究，眾說紛紜，根據(jù)20世紀(jì)80年代中期一篇關(guān)于意境研究綜合評(píng)述的文章概括，將現(xiàn)代有關(guān)意境的爭議分為四家：“情景交融”說、“典型形象”說、“想象聯(lián)想”說和“情感氣氛”說。在本文中則是以“想象聯(lián)想”說為意境的研究范疇，這種觀點(diǎn)認(rèn)為：“意境不是特定的藝術(shù)形象或典型，它是以特定形象與它所觸發(fā)的全部藝術(shù)想象（包括幻想和聯(lián)想）的總和。當(dāng)人們從特定的藝術(shù)形象想到生活，由靜態(tài)想到動(dòng)態(tài)，或由動(dòng)態(tài)想到靜態(tài)，由形體想到豐富的神韻，或由神韻想到不同情境下的形體……就會(huì)生發(fā)出某種意境。”①

意境理論本質(zhì)上是一種東方品位理論，藝術(shù)“意境”或“境界”一直以來都是中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)理論中居于核心地位的美學(xué)思想，它涉及中華民族的文藝作品創(chuàng)作的內(nèi)在規(guī)律和歷史淵源，反映著中華民族久遠(yuǎn)的深層審美心理。東方美學(xué)中的“意境理論”與西方的美學(xué)理論中的“典型理論”二者的根基不同。“和諧”是中國哲學(xué)思想的核心內(nèi)容，廣泛影響了傳統(tǒng)文化的各個(gè)領(lǐng)域與各個(gè)層面。關(guān)于天人關(guān)系的和諧，中國傳統(tǒng)思想提倡“天人合一”。東方意境理論強(qiáng)調(diào)的是“象”、“氣”、“道”的融合，“道之認(rèn)同”、“氣之審美”要通過“象”進(jìn)行，因此東方意境中的“象”不能歸結(jié)為西方典型形象或典型在某幾種藝術(shù)中的特定形態(tài)，是一種超象審美；西方典型理論則實(shí)際上是一種形象審美理論。換句話說，東方意境理論傾向虛指、間接性和模糊性；而西方典型理論傾向?qū)嵵浮⒅苯有院痛_定性。由此想到網(wǎng)絡(luò)交互藝術(shù)，由于其媒體特性決定了它的融合性和不確定性。這與傳統(tǒng)思想所提倡“天人合一”有些相似。中國傳統(tǒng)藝術(shù)家的“以整體為美”的創(chuàng)作思想，將天、地、人、藝術(shù)、道德看做一個(gè)富有生命力的整體，把人的感情賦予物的形式，借物抒情，“以形寫意，形神兼?zhèn)?rdquo;。表現(xiàn)在設(shè)計(jì)上就是體現(xiàn)“形式表達(dá)情感”的設(shè)計(jì)理念。

在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的中國高校藝術(shù)教育尤其是網(wǎng)絡(luò)交互視覺藝術(shù)這一多學(xué)科交叉的領(lǐng)域，培養(yǎng)具有中國本土特色的美學(xué)觀必須大膽改變目前的教學(xué)思路，如果在教學(xué)實(shí)例上習(xí)慣用國際著名的網(wǎng)站，這些網(wǎng)站大多是西方的審美，其視覺沖擊力很強(qiáng)，版式精煉，圖形抽象。學(xué)生在學(xué)習(xí)技術(shù)的同時(shí)就受到西方美學(xué)觀的影響，將來在完成作品的時(shí)候就不可避免地進(jìn)行模仿，因此教師在備課時(shí)應(yīng)兼顧東西方文化使學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)視覺藝術(shù)風(fēng)格和境界有更全面的認(rèn)識(shí)，并提倡學(xué)生的原創(chuàng)性和個(gè)性。以往網(wǎng)絡(luò)交互課程都是強(qiáng)調(diào)作品的系統(tǒng)性與完整性而忽視了作品的意境、文化及藝術(shù)風(fēng)格，這直接導(dǎo)致的教學(xué)結(jié)果是失去了視覺藝術(shù)的本身的鮮活性與原創(chuàng)性，所有的作品如出一轍，千篇一律。傳統(tǒng)的視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域有許多中國本土元素的運(yùn)用，很值得網(wǎng)絡(luò)交互藝術(shù)的借鑒。

網(wǎng)絡(luò)交互藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)提倡本土化的教學(xué)思想能夠適應(yīng)中國市場的需要，視覺設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生畢業(yè)后走向市場，更多面對(duì)的是中國客戶。本土化、差異化的需求是將來必須面對(duì)的，因此在教學(xué)過程中引導(dǎo)學(xué)生欣賞具有中國藝術(shù)風(fēng)格網(wǎng)頁很有必要。本土化民族化的教學(xué)思想并不是一味地追求古韻或者反對(duì)西方的審美觀，而是將東方意境與現(xiàn)代設(shè)計(jì)形式巧妙地融合起來，這里借著名設(shè)計(jì)師陳幼堅(jiān)先生的個(gè)展名“東情西韻”來加以說明。

綜上所述，網(wǎng)絡(luò)交互藝術(shù)課程本土化教學(xué)任重而道遠(yuǎn)，將中國美學(xué)乃至中國文化中的精粹融入到網(wǎng)絡(luò)視覺藝術(shù)中，對(duì)中國高校教師也是一個(gè)極大的挑戰(zhàn)，教師們應(yīng)努力完善自身的民族文化修養(yǎng)，正確理解中西方不同的審美觀，并樹立“民族的才是世界的”教學(xué)指導(dǎo)思想，鼓勵(lì)學(xué)生堅(jiān)持民族的、本土的美學(xué)觀。網(wǎng)絡(luò)交互視覺藝術(shù)本土化教學(xué)思想研究，是對(duì)國內(nèi)高校相關(guān)課程提出前瞻性的思考。本文通過背景、現(xiàn)狀的概括及原因分析得出本土化思想是網(wǎng)絡(luò)交互藝術(shù)教學(xué)發(fā)展的必然趨勢；理解“中國意境”及東西方美學(xué)觀之對(duì)比是核心理論。這樣，力圖形成一個(gè)較為完整的中國化的網(wǎng)絡(luò)視覺藝術(shù)教學(xué)體系。但是，由于筆者能力有限，對(duì)網(wǎng)絡(luò)交互視覺藝術(shù)本土化教學(xué)的理論和實(shí)踐研究還不夠系統(tǒng)和完善。筆者寫這篇論文的目的就在于拋磚引玉，吸引更多的專家、學(xué)者和一線教師參與到互動(dòng)教學(xué)的理論和實(shí)驗(yàn)研究中來，以進(jìn)一步充實(shí)和完善網(wǎng)絡(luò)交互視覺藝術(shù)本土化教學(xué)理論體系。