“儒”“道”“釋”文化對(duì)木雕裝飾藝術(shù)的滲透

自從有人類的生產(chǎn)活動(dòng)開始，人類就為了居住開始了造房運(yùn)動(dòng)，在解決了基本的溫飽之后，勞動(dòng)人民對(duì)住屋的功能性要求也隨之產(chǎn)生了變化。隨著社會(huì)的發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富的積累，住房已不僅僅只是避風(fēng)遮雨的地方，其審美和文化功能必然上升為房屋建筑的主要功能之一。就建筑而論，除了第一功能——物質(zhì)功能外，還有精神功能，但是人們通常都把建筑的精神性理解為審美要求，這是不完全的，建筑的精神功能應(yīng)當(dāng)包括審美、認(rèn)知、崇拜三方面，居住載體亦然。張家花園民居建筑對(duì)審美的、自然的認(rèn)知，以及對(duì)神的崇拜都以視覺的方式體現(xiàn)在梁頭、斗拱、門扇、窗欞的木雕構(gòu)件之中。在這些木雕裝飾藝術(shù)構(gòu)建中，各種表達(dá)吉祥祈福的圖案被頻繁運(yùn)用于梁枋、斗拱、額板、雀替、柱頭、門扇、窗欞等部件，這也是中國民居建筑構(gòu)造中將傳統(tǒng)文化思想與審美情趣體現(xiàn)在建筑設(shè)計(jì)中常用的裝飾表現(xiàn)對(duì)象和體現(xiàn)的地方。在中國，傳統(tǒng)的“儒”“道”“釋”思想相互交融，深入人心，“儒”“道”“釋”吉祥文化是中華民族在長期的生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生活中產(chǎn)生的心理需求和心理聯(lián)想的積淀產(chǎn)物，它反映了人們?cè)谝欢〞r(shí)期祈吉求祥的精神愿望。莊子言：“虛室生白，吉祥止止”，也就是說“吉者，福善之事；祥者，嘉慶之征”，這句話反映出我國勞動(dòng)人民自古追求美好生活的理想和愿望。

（一）木雕裝飾藝術(shù)中的儒家文化

張家花園木雕裝飾藝術(shù)具有儒家思想的深厚內(nèi)涵，人們對(duì)儒學(xué)的尊崇就是對(duì)傳統(tǒng)文人生活的憧憬，將儒家文化的精神納入建筑雕飾的細(xì)節(jié)之中，使木雕藝術(shù)與儒家思想取得了完美的結(jié)合。張家花園以“百忍家風(fēng)”（圖1，圖略）的精神為主導(dǎo)核心，這正是儒家的“孝道”“忍讓”“中庸”等文化思想的體現(xiàn)。門窗上常常出現(xiàn)的木雕題材是“琴、棋、書、畫”（圖2，圖略），“鯉魚躍龍門”，“麒麟吐玉書”等，這些木雕題材涵義就是儒家主張入世，積極參與社會(huì)活動(dòng)的文化內(nèi)涵，反應(yīng)出張家花園主人崇尚修身、齊家、治國、平天下的道德觀和生活理念，有教化子孫的作用。儒家強(qiáng)調(diào)以“禮”作為人的行為規(guī)范，張家花園的木雕裝飾藝術(shù)中的“禮”體現(xiàn)于民眾心底，成為社會(huì)生活的基礎(chǔ)，成為管理生活的秩序。觀其建筑，正廳堂屋木雕紋飾繁縟華貴、富麗堂皇，而后院紋飾則簡潔精巧、古樸清雅。這種內(nèi)容裝飾繁簡程度的表現(xiàn)手法正是儒文化以禮待人的精神。

（二）木雕裝飾藝術(shù)中的道家文化

“道法自然，避世修身”的道家文化在張家花園木雕裝飾藝術(shù)中表現(xiàn)為對(duì)自由、長生、生命的美好追求和對(duì)世外、宇宙的詮釋與向往。在張家花園的木雕藝術(shù)表現(xiàn)中，木雕人物出現(xiàn)較少，只在正院正廳堂檐枋上出現(xiàn)有人物雕刻“八仙共壽”，其余木雕形式多為靜物、景物、植物花卉、鳥獸等造型。這些形象常常以暗喻的手法進(jìn)行創(chuàng)作表現(xiàn)，如：三進(jìn)院廂房門玉腰上雕刻著畫面簡潔明了的“暗八仙”（圖3）、“長壽”（圖4，圖略）、花卉等。“暗八仙”的表現(xiàn)是以各仙人手持的寶物來代替八仙，分別為團(tuán)扇、魚鼓、橫笛、葫蘆、寶劍、蓮花、花籃、玉板。在門扇裙板雕刻有“壽”字紋樣，“壽”字紋樣的裝飾變化表達(dá)人們對(duì)幸福美滿生活的向往，圓形的“壽”代表無疾長壽，“壽”字拉長，代表長壽如意。

（三）木雕裝飾藝術(shù)中的“釋”文化

“梵我合一，法界一相，萬法皆空”的佛教思想在人們?nèi)粘Ｉ钪斜粡V泛應(yīng)用，同時(shí)也體現(xiàn)在張家花園房屋建筑的裝飾雕刻藝術(shù)中。在人們的思想中，供奉佛家吉物，便能被佛法保佑，所以代表佛家吉祥的法器紋樣（佛八寶，又稱八吉祥，即法輪、法螺、法傘、白蓋、蓮花、寶瓶、雙魚、盤長）被廣泛運(yùn)用于斗拱、花窗、門罩、隔板、門扇等建筑構(gòu)件中。在張家花園正院正廳堂隔板上雕有象征富貴平安的寶瓶（圖5，圖略），一進(jìn)院跑馬轉(zhuǎn)角樓一樓側(cè)門的蓮花門罩（圖6，圖略），在小姐繡樓與公子讀書樓并可見到蓮花垂柱（圖7，圖略）及盤長回紋等紋樣。這些佛家紋樣的運(yùn)用無不反映佛教文化思想在民間的傳播以及對(duì)邊疆少數(shù)民族本土文化的滲透。

地域民族文化特征在張家花園中的凸現(xiàn)

張家花園整體建筑是中原民居建筑形式與云南彝族建筑形式相結(jié)合的產(chǎn)物。張家花園的木雕藝術(shù)受中原文化的影響，又融合了滇南少數(shù)民族地域民族文化，形成其獨(dú)特的木雕裝飾藝術(shù)風(fēng)格。人們把理想生活中的福、祿、壽、喜、財(cái)?shù)戎黝}通過木雕裝飾藝術(shù)延續(xù)著對(duì)子孫后世的祝福、企盼、憧憬及家族興旺的夢想。

（一）“鳳”“象”形象的使用

地處漢彝雜居地的張家花園木雕藝術(shù)被賦予了神的力量，人的情感，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)生活企盼融入了木雕裝飾藝術(shù)中，木雕通過“祥禽瑞獸”傳達(dá)情感和借物喻志，祈福、祈祥。運(yùn)用象征、寓意的手法，將中國傳統(tǒng)文化和少數(shù)民族文化相結(jié)合，宣揚(yáng)人倫、孝悌、入仕進(jìn)學(xué)的禮制和生存價(jià)值觀念。在張家花園的裝飾內(nèi)容題材中，“鳳”“象”的形象具有重要的地位，并具有超凡的靈性和神力。鳳、象形象被大量使用于房屋梁頭、斗拱、檐條、欄板等部位。張家花園的外檐斗拱獨(dú)具特色，斗拱雕飾形象意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。在房屋梁頭、斗拱上大量使用“鳳”“象”形象，并以圓雕的形式出現(xiàn)，結(jié)合植物花卉、果品，形成八條形裝飾斗拱，在正院正廳堂以及二進(jìn)院、三進(jìn)院的斗拱為一層斗拱，而戲臺(tái)斗拱為三層斗拱，是張家花園木結(jié)構(gòu)斗拱構(gòu)架最復(fù)雜和精彩的部分（圖8，圖略），斗拱上施以粉蘭色、白色、金色、黑色等冷色調(diào)，這些顏色組合同樣是云南彝族服飾色彩的主要顏色，這種將少數(shù)民族服裝中的顏色構(gòu)成直接用在房屋木雕彩繪中的建造樣式正是這一地區(qū)獨(dú)特的地域性文化表現(xiàn)。這樣的處理手法與江南民居和徽州民居形成了重要的區(qū)別。張家花園木雕建造中動(dòng)物與植物花卉果品交錯(cuò)雕刻，取其諧音組合的象征寓意形成了獨(dú)特的地域民族文化特征。斗拱上雕刻的“鳳”，稱之為丹鳳朝陽（圖9，圖略），鳳是代表幸福的靈物，由佛教大鵬金翅鳥變幻而成，具美好、才智和吉祥之意，有火中重生的特性，象征“火”，五行方位學(xué)中“南方”屬火，火是彝族人民的自然崇拜對(duì)象，火性代表“禮”，具有為人謙讓謹(jǐn)慎，敬上而不欺下的特質(zhì)，在民居建筑木雕構(gòu)建中用鳳鳥形象有驅(qū)邪避惡、驅(qū)蟲除害的護(hù)宅作用，因此，張家花園梁頭和斗拱的裝飾處理上常常出現(xiàn)鳳鳥的形象。梁頭斗拱上雕刻的“象”，性靈溫和、柔順。相傳象為搖光之星生成，能兆靈瑞，象征天下吉祥太平。在斗拱上雕飾吉象，在風(fēng)水學(xué)中有象體龐，能吸旺氣，可加強(qiáng)坐方之力量的說法，可助屋主的領(lǐng)導(dǎo)地位，祖業(yè)穩(wěn)定，萬事和諧，聚四面八方之財(cái)。象的形象在古建筑中的吉意很多，大象善于吸水，水為財(cái)，意為“吉象納財(cái)”（圖10，圖略）；大象與牡丹意為“吉祥富貴”；大象口銜如意稱為“吉祥如意”，這些形象在張家花園的木結(jié)構(gòu)裝飾雕刻藝術(shù)中被充分表現(xiàn)和運(yùn)用，表現(xiàn)出房屋主人希望家業(yè)興旺昌盛的美好愿望。