1“背離”：通識教育與思想政治教育的差異

在教育實(shí)踐當(dāng)中，思想政治教育與專業(yè)教育的關(guān)系，看似籠罩一切，起著哲學(xué)本體論和方法論意義上的指導(dǎo)作用，實(shí)際上又游離于專業(yè)教育之外，難以真正對專業(yè)教育產(chǎn)生實(shí)際影響。思想政治教育的施動方始終有國家力量和執(zhí)政黨意志的身影，而通識教育一般只在民間的大學(xué)層面中被提及，少有國家力量的參與。因此一個是官方的意志，是官學(xué)的范疇；一個是民間的意志，是私學(xué)的范疇。通識教育與思想政治教育在內(nèi)涵和價(jià)值取向上還有以下差別。

一是求善的兩面。通識教育在中國的提倡，其深意在于重拾大學(xué)“求善”之功用，補(bǔ)正大學(xué)囿于“求真”之困。通識教育提倡的“善”是理想的“善”，是自由的“善”，是純粹的“善”，是幾乎只存在于個體本身的，具備典型的主體性；而思想政治教育同樣在“求善”，但這種“善”是現(xiàn)實(shí)的“善”（切合統(tǒng)治階級的現(xiàn)實(shí)需求）、是規(guī)范的“善”（階級意志的體現(xiàn)），是功利的“善”（以某一種社會制度和社會理想為終極追求目標(biāo)），它帶有典型的外在性。

二是主體性的兩種指向。思想政治教育反映的是人與國家的關(guān)系，有著典型的意識形態(tài)色彩和階級觀念，為一般的教育所回避和掩蓋；德育反映的是人與社會的關(guān)系，注重人的入世情懷及其與社會的和諧共處，保持相應(yīng)的自約束機(jī)制；通識教育反映的是人這一主體性的問題，其載體指向是知識的完備和心智的健全，具備典型的個人性特征。這也是通識教育何以在提倡個人主義的西方出現(xiàn)的根源之一。通識教育講究的是一般性的心性的養(yǎng)成，在于防畸；中國古代盡管也不分學(xué)科地培養(yǎng)人才，講究的卻是最高的品質(zhì)：至善。

三是知識取向與精神取向。通識教育的源動力是“無知（知識）之患”，初始目的是矯正科學(xué)主義之下的專業(yè)教育，以在專業(yè)訓(xùn)練的職業(yè)化需求之外，尋求一條知識互通的方式，讓學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)完善起來，進(jìn)而作用到人才培養(yǎng)當(dāng)中，以培養(yǎng)博通的高層次人才。思想政治教育的源動力是“無支（精神支柱）之患”，目的卻是在知識之外構(gòu)建起一條精神的籬笆，以讓憑借現(xiàn)代科學(xué)知識和思想潮流中培養(yǎng)出來的人才依然在一種崇高的社會理想和既定的政治性哲學(xué)體系的規(guī)范之內(nèi)，依靠思想和精神的指引讓學(xué)生在知識學(xué)習(xí)的同時也能符合社會的發(fā)展要求，以培養(yǎng)知行合一的高素質(zhì)人才。

四是完人培養(yǎng)目標(biāo)背后的個體完善性與人的社會化。通識教育和思想政治教育的人才培養(yǎng)指向都是“完人”。但是通識教育的目標(biāo)指向是知識博通、學(xué)科融匯的“完人”，也就是知識意義上的“通才”；而思想政治教育的目標(biāo)指向是德智體全面發(fā)展的“完人”，更注重德的優(yōu)先性培養(yǎng)，著力于推進(jìn)人的社會化，是政治意義上的“全人”。

2“契機(jī)”：通識教育與思想政治教育面臨的困境

2.1通識教育在中國高等教育語境中的“開門之難”

2.1.1科學(xué)主義的阻滯與功利主義的遮蔽

通識教育在西方高校被提出，首先出于對當(dāng)時科學(xué)主義甚囂塵上的對抗。被科學(xué)主義籠罩的大學(xué)，知識分門別類，被細(xì)分成一個個的專業(yè)學(xué)科，而學(xué)科之間壁壘森嚴(yán)，互不聯(lián)通，通過這種學(xué)科培養(yǎng)出來的人才專業(yè)基礎(chǔ)扎實(shí)、專業(yè)知識深厚，但卻缺少常識和基本的素養(yǎng)，缺乏對人類浩瀚知識的整體認(rèn)知和融會貫通的能力，于是“各種課程的共同部分”的通識教育理念開始出現(xiàn)。另一方面，科學(xué)主義帶來的唯科學(xué)是從的局面，也掩蓋了人文教育的效用。大工業(yè)化對大學(xué)人才培養(yǎng)的職業(yè)性和實(shí)用性的需求，不僅讓很多只限于書齋當(dāng)中的純知識探求趣味的學(xué)科日漸萎縮，代之而起的是密切聯(lián)系市場需求的實(shí)用專業(yè)，在就業(yè)壓力之下的大學(xué)教育也逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榕囵B(yǎng)“職業(yè)人”的場所。高等教育不再帶有閑暇的浪漫色彩和知識探求的神圣目的，大學(xué)的人才培養(yǎng)淪為“職業(yè)培訓(xùn)所”。學(xué)生有著職業(yè)化的專業(yè)訓(xùn)練，但卻缺少基本的人文素養(yǎng)和自由探究精神，缺乏關(guān)注人類命運(yùn)的寬廣視野和廣闊的胸襟。為了將這種職業(yè)培養(yǎng)的傾向扭轉(zhuǎn)，通識教育作為借力的工具被大學(xué)廣泛應(yīng)用。于是，講求博通和人文視野的通識教育作為對科學(xué)主義的補(bǔ)充而出現(xiàn)在正式的課程體系當(dāng)中。可以說，通識教育在當(dāng)代教育中被重提，就是為了對抗當(dāng)代教育的功利性，希冀對科學(xué)主義進(jìn)行修正和補(bǔ)充，通識教育“是人人都必須接受的職業(yè)性和專業(yè)性以外的那部分教育,它的內(nèi)容是一種廣泛的、非專業(yè)性的、非功利性的基本知識、能力、態(tài)度與價(jià)值的教育”。一方面是理想的吁求，一方面是理想與現(xiàn)實(shí)的拉鋸和對抗。當(dāng)通識教育進(jìn)入中國的大學(xué)，一方面受科學(xué)主義的阻滯，通識教育尚難被按專業(yè)和學(xué)科培養(yǎng)人才的課程體系所吸納，只能更多地以講座或選修課的性質(zhì)出現(xiàn)，只被當(dāng)作課外活動的一種形式，一種休閑式的補(bǔ)充。另一方面，受功利主義的遮蔽，在以職業(yè)訓(xùn)練為目標(biāo)的大學(xué)人才培養(yǎng)中，難以產(chǎn)生直接就業(yè)力的通識教育自然也難以被重視。甘陽在談到通識教育的推行不力時說到：“通識教育從某種意義上說，它不是一般的教育，就其本性而言，它是一個非就業(yè)傾向性的教育。而我們現(xiàn)在不能否認(rèn)大學(xué)必然要產(chǎn)生就業(yè)，而且學(xué)生的就業(yè)傾向是越來越強(qiáng)。這里存在巨大的矛盾。”因此，在實(shí)質(zhì)層面，通識教育并沒有被現(xiàn)在大學(xué)教育體制所吸納，沒有在人才培養(yǎng)中真正貫徹落實(shí)通識教育的培養(yǎng)方案。

2.1.2思政教育課程擠占空間

通識教育即使在形式層面被大學(xué)接受，當(dāng)其要落實(shí)到具體的課程計(jì)劃時發(fā)現(xiàn)，這些增加的通識課程無處安身。因?yàn)槊糠彪s而學(xué)分充足的思想政治教育課已經(jīng)將除專業(yè)課程之外的公共課程和選修性質(zhì)的課程擠壓得沒有應(yīng)有的空間。強(qiáng)行納入多門通識課程，只能讓學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)越來越重；象征性地納入通識課程，卻無法實(shí)現(xiàn)通識教育的系統(tǒng)性目標(biāo)，讓其有名無實(shí)。因此，即使通識教育理念普遍被今天的大學(xué)接受，在具體實(shí)施的層面上，通識教育依然沒有能夠真正踏進(jìn)大學(xué)課程體系的門。

2.2思想政治教育的“閉門之困”

思想政治教育在中國教育體制中的地位毋庸置疑，思想政治教育進(jìn)入大學(xué)正式課程體系當(dāng)中也顯然順理成章，因此，思想政治教育從來沒有碰到如通識教育一樣的“開門之難”。但是在當(dāng)前，思想政治教育同樣面臨困境———實(shí)效性危機(jī)，其雖無“開門之難”，卻有“閉門之困”。

2.2.1說教與灌輸

說教是思想政治教育慣常采取的教育方式。這種說教方式已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于現(xiàn)代教育理論和實(shí)踐的吁求，現(xiàn)代教育主張教育主體之間的平等性，而說教卻采取居高臨下的姿態(tài)，試圖以大道理大理論來實(shí)施控制性影響，力圖以其天然正確性來強(qiáng)制性地影響學(xué)生的認(rèn)知。說教方式招致的反感顯然易見，被貼上說教標(biāo)簽的思想政治教育正在遭遇著重大的信任危機(jī)。如萬斌提到：“反觀我們的思想政治教育活動，我們無法回避的一個基本事實(shí)是，我們的這些教育常常被學(xué)生視為說教。2001年浙江大學(xué)學(xué)生會搞的一次民意調(diào)查曾深深地刺痛過我們的心。這次調(diào)查的一項(xiàng)統(tǒng)計(jì)結(jié)果是，有80%以上的學(xué)生認(rèn)為高校德育課應(yīng)該取消！”此種情形可以說是在中國各所大學(xué)普遍存在的現(xiàn)象。哲學(xué)是智慧的學(xué)問，哲學(xué)引發(fā)深思。思想政治教育本來背后倚靠著馬克思主義哲學(xué)，是哲學(xué)理論的應(yīng)用層面，但由于說教方式的普遍存在，反而讓其偏離了真正的哲學(xué)，走向了庸俗化。今天的思想政治教育研究者正在試圖讓思想政治教育重回哲學(xué)的軌道。如萬斌在其《高校思想政治教育新論》一書中從哲學(xué)方法論角度出發(fā)，糅合現(xiàn)在流行的西方哲學(xué)中的主流方法論，試圖讓其從說教的層面重新進(jìn)入哲學(xué)層次，如將理想論與理想主義教育的結(jié)合、將自由論與正確自由觀的教育結(jié)合、將社會規(guī)律論與社會主義信念的教育的結(jié)合、將人的本質(zhì)論與集體主義原則的教育結(jié)合、將人性論和反對利己主義人生觀的教育結(jié)合、將德性論與美德的教育結(jié)合、將人的價(jià)值觀與科學(xué)的人生價(jià)值觀教育結(jié)合、將社會動力論與謀求中華民族偉大復(fù)興的使命感教育的結(jié)合。灌輸原則也被視為思想政治教育的重要手段。如徐志遠(yuǎn)將灌輸原則視為思想政治教育的重要原則，認(rèn)為“思想政治教育的一個重要職能，就是向人民灌輸社會主義、共產(chǎn)主義思想”。并且認(rèn)為“理論灌輸法是思想政治教育過程中最常用、最基本的方法。”不過，灌輸原則被認(rèn)為與現(xiàn)代教育方法產(chǎn)生了一定的沖突，如現(xiàn)代教育注重自由討論、啟發(fā)式教學(xué)，培養(yǎng)的是學(xué)生獨(dú)立思考的能力，注重發(fā)揮受教育者的自主性。同時，灌輸原則在實(shí)踐應(yīng)用中被認(rèn)為帶有強(qiáng)制、壓服的色彩而招致反感，這一點(diǎn)盡管在灌輸原則實(shí)施的時候就努力避開雙方的沖突，如沈壯海指出：“灌輸，是馬克思主義經(jīng)典作家確立的有效的思想政治教育必須遵循的基本原理，并且馬克思主義經(jīng)典作家在確立灌輸原理之初，就明確地將灌輸與強(qiáng)制性的壓服作過區(qū)分”。不過，教育實(shí)踐中思想政治教育者在使用灌輸方式的時候并不一定完全遵循，受教育者也會先入為主地將灌輸與強(qiáng)制服從兩者混淆起來。進(jìn)一步來說，不論是說教還是灌輸，都與當(dāng)前的閱讀語境下的新青年的接受方式背道而馳。當(dāng)前的閱讀語境被稱為“后現(xiàn)代閱讀”，它是繼傳統(tǒng)閱讀和現(xiàn)代閱讀后的新興閱讀方式。傳統(tǒng)的閱讀內(nèi)容借助于先進(jìn)的新媒體技術(shù)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了移動閱讀、檢索性閱讀、點(diǎn)播性閱讀和消遣性閱讀，實(shí)現(xiàn)了向大眾“悅”讀的轉(zhuǎn)變，逐步滿足了閱讀者對閱讀的娛樂化、個性化、多樣化的需求，“后現(xiàn)代閱讀”是網(wǎng)絡(luò)化語境下的新型閱讀方式，是當(dāng)代大學(xué)生獲取信息和知識，并逐漸成為影響大學(xué)生群體思想、價(jià)值觀的重要途徑。當(dāng)前的大學(xué)生基本是1980或1990年后出生的全新一代，該群體有其獨(dú)特的群體特征。在“后現(xiàn)代閱讀”時代，思想政治教育面臨一個已經(jīng)有著較大變化的教育對象，必須探索新的教育途徑和教學(xué)方式。

2.2.2思想政治教育課程的模塊化

在我國，思想政治教育內(nèi)容在高等職業(yè)教育課程體系中已經(jīng)占據(jù)了牢固的主體地位，馬克思主義理論、形勢與政策宣講、公民道德教育等幾大模塊已經(jīng)完整地固定，成為大學(xué)課程的必修課，占據(jù)了大量的學(xué)時和學(xué)分。然而專業(yè)模塊化的結(jié)果卻使思想政治教育課程在大學(xué)并未真正受到重視。不論是教師層面還是學(xué)生本身，其地位類同于“嚼之無味、棄之可惜”的“雞肋”，自然其思想政治教育效用也大打折扣，甚至招致一定程度的反感。在屢次思想政治課程調(diào)研中，學(xué)生對思想政治課程的評價(jià)幾乎都是消極的。而思想政治教育課程本身的重要性毋庸置疑，其內(nèi)容也并非具備“被抵觸”的本質(zhì)，其根源在于思想政治教育當(dāng)以固化的課程形式出現(xiàn)時，其本質(zhì)從思想培養(yǎng)、價(jià)值觀影響、國家榮譽(yù)感培育等軟性層面走向了知識傳授的硬性層面，而長期采用的僵化的課程設(shè)置和教學(xué)方式更是“火上澆油”。

2.3發(fā)展的通識教育理念指引思想政治教育實(shí)施的可能

通識教育本是針對專業(yè)教育、科學(xué)教育的泛化而被重提，重在人文素養(yǎng)和科學(xué)思維的培養(yǎng)，有關(guān)道德價(jià)值觀、國家政治意識形態(tài)方面的教育影響并非是其重點(diǎn)，但隨著世界大學(xué)不可避免地從“象牙塔”邁入“動力站”，大學(xué)與國家經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的密切聯(lián)系，一切教育理念和教育形式都在隨著大學(xué)職能的轉(zhuǎn)變而在修正、發(fā)展本身的教育理念和教育圖景。在西方，與我國的思想政治教育類似的是世界觀與價(jià)值觀教育、愛國主義教育、公民教育等，也就是西方國家的主流意識形態(tài)教育，此類教育的任務(wù)已經(jīng)逐漸被通識教育吸納，成為通識教育的重要任務(wù)之一，并且成長為越來越受歡迎的教育形式。鑒于對西方成功經(jīng)驗(yàn)的借鑒，將思想政治教育與通識教育融合起來，也成為我國思想政治教育界的基礎(chǔ)共識，也即將成為教育實(shí)踐不可阻擋的趨勢。

3“合流”：通識教育與思想政治教育的不謀而合

通識教育與思想政治教育在形式上和實(shí)施中的背離種種，無不暗含相應(yīng)的交融的基礎(chǔ)；而兩者在實(shí)施中面臨的困境的解除，同樣需要其互為包容、互為提攜方能真正脫困。

3.1基礎(chǔ)：學(xué)科與內(nèi)容的視角

3.1.1學(xué)科(研究領(lǐng)域)泛化的傾向

舊學(xué)科的新生與新學(xué)科的立足無一例外都有將原有的學(xué)科邊界擴(kuò)大的傾向，仿佛一個不知足的地主，永遠(yuǎn)覬覦其邊緣的土地。如后發(fā)的思想政治教育就堂而皇之地將先生的德育的主要內(nèi)容包括了進(jìn)去，通識教育的研究邊界也從來不忘將德育的目標(biāo)當(dāng)成己任。可見，至少在德育這個問題上，思想政治教育和通識教育的范疇界定幾乎是一致的，這是兩者的一個顯著的共同特點(diǎn)。思想政治教育原屬法學(xué)門類，被納入政治學(xué)一級學(xué)科內(nèi)，因其本身的交叉屬性，同時能在教育學(xué)學(xué)科插一腳，其邊緣的模糊性也助長了它邊界擴(kuò)張的欲望，于是在思想政治教育的學(xué)科范圍內(nèi)我們可以看到一個極其模糊的身影，從其課程開設(shè)角度來看，它既可以被當(dāng)做馬克思主義理論（在此時，馬克思主義理論正被政治學(xué)和哲學(xué)兩個學(xué)科分割）的傳播者，又可以當(dāng)作馬克思主義中國化最新成果和當(dāng)前政策的解讀者和宣講者，在學(xué)理上幾乎可以涵蓋馬克思主義理論的所有應(yīng)用；從其實(shí)踐形態(tài)來看，學(xué)生事務(wù)管理、學(xué)生行為規(guī)范、學(xué)生思想引導(dǎo)等等作為學(xué)生第二課堂中非學(xué)習(xí)性的功能全部囊括進(jìn)去了，因此在中國你幾乎看不到獨(dú)立的學(xué)生事務(wù)管理，因?yàn)閷W(xué)生事務(wù)管理全部被放進(jìn)了思想政治教育的框架當(dāng)中。而通識教育的擴(kuò)張性欲求顯得尤為強(qiáng)烈，如想與自由教育劃清界限，又想將之納入懷中，如某研究者出版的專著即將自由教育與普通教育（通識教育）并列起來，互為注釋；如將人格教育、人文教育、素質(zhì)教育，甚至文化教育、專業(yè)基礎(chǔ)教育也納入其中，當(dāng)然也不忘將已明確定位的思想政治教育也不客氣地納入己方陣營。其實(shí)，通識教育最先被提出的時候，就是針對“‘大學(xué)生學(xué)習(xí)的課程是否需要一些共同的部分’這一問題提出來的”，而“今天的‘公共課’、‘基礎(chǔ)課’就屬于這一‘共同的部分’”。可見，無論是思想政治教育還是通識教育，他們在學(xué)科泛化的過程中都將對方的一部分甚至是全部都“泛化”進(jìn)去了，這也就為兩者的溝通和融合提供了可能和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。

3.1.2方法和內(nèi)容的交融與重疊

一般認(rèn)為，“思想政治教育主要內(nèi)容包括政治教育、思想教育、道德教育、法紀(jì)教育和心理教育”，而“五要素說”中的德育的內(nèi)容也同樣包括道德教育、法紀(jì)教育、心理教育、思想教育、政治教育。各校在通識教育課程體系中，思想政治教育的內(nèi)容幾乎都包括了進(jìn)去，如浙江大學(xué)的通識教育課程體系的第一大類就是思政類。只需簡單地對比一下思想政治教育、德育和通識教育三者的內(nèi)容，可能看到更多的不是區(qū)別而是重疊和密切的關(guān)聯(lián)。顧海良曾經(jīng)提出以文化素質(zhì)教育來統(tǒng)攝思想政治教育與通識教育：“以全面提高思想道德素質(zhì)為主的思想道德教育，同以全面提高科學(xué)文化素質(zhì)為主的“通識教育”，都是素質(zhì)教育的內(nèi)涵，也都是以實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育為目標(biāo)的。”‘通識教育’是素質(zhì)教育的重要方面，無論在內(nèi)容上還是在形式上都是如此；‘通識教育’就其內(nèi)容來講是有利于思想政治教育的，有利于思想道德素質(zhì)提高的，也是有利于人的全面發(fā)展的”。學(xué)科交叉幾乎是思想政治教育和通識教育共同的總方法。通識教育尋求科學(xué)與人文的交匯，交匯的前提是對單線條的補(bǔ)充，以文補(bǔ)理，或以理育文，進(jìn)而誘發(fā)學(xué)科意義上的交叉學(xué)科的生成，為其提供知識基礎(chǔ)和交叉的可能。思想政治教育課程本身是交叉性的課程，是典型的跨學(xué)科教育，如其所涉既有本源意義的政治（馬克思主義原理）、亦有哲學(xué)史不可避免的歷史情懷（馬克思主義的中國化理論成果必然要聯(lián)系中國近現(xiàn)代史的現(xiàn)實(shí)）、還有經(jīng)典作家們對經(jīng)濟(jì)的闡釋，而作為思政課程最為現(xiàn)實(shí)關(guān)照的形勢與政策課程，簡直就是所有學(xué)科的大雜燴：有政治專題、經(jīng)濟(jì)專題、國際關(guān)系專題、軍事專題、科技專題和環(huán)境專題，此種學(xué)科非有通識教育理念不可，否則課則不通、講則難動。

3.1.3價(jià)值取向的一致性

首先，通識教育和思想政治教育都指向培養(yǎng)“全人”或者“完人”，盡管兩者的具體指向存在一定的差異，但其最終指向都是人的全面發(fā)展這一終極目的。其次，教育的價(jià)值分為社會價(jià)值和個體價(jià)值兩種，這兩種價(jià)值在思想政治教育和通識教育身上都有一定的重疊性。思想政治教育具備的“個體價(jià)值”既是“思想政治教育具有促進(jìn)個體全面發(fā)展和健康成長的價(jià)值”，“主要表現(xiàn)在引導(dǎo)政治方向、激發(fā)精神動力、塑造個體人格、調(diào)控品德行為等幾個方面”。而在中國的人才培養(yǎng)語境中，通識教育“更強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)具有正確人生觀、健康價(jià)值觀及能進(jìn)行獨(dú)立思考和判斷能力的、對社會有高度責(zé)任感的人”。這一個體性目標(biāo)幾乎就是思想政治教育的翻版。通識教育在與專業(yè)教育的對比中，認(rèn)為“通識教育是‘育人’，而專業(yè)教育是‘制器’”，當(dāng)然，思想政治教育的功效與目標(biāo)也從來不是“制器”的，而同樣是“育人”，是非就業(yè)型的教育形式。思想政治教育的“社會價(jià)值”是指“具有促進(jìn)社會全面進(jìn)步和健康發(fā)展的價(jià)值”，“主要表現(xiàn)在政治價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、文化價(jià)值、生態(tài)價(jià)值、管理價(jià)值幾個方面”。顯然，通識教育在個體之外的溢出價(jià)值中自然也包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面的社會價(jià)值。

3.2共同的吁求：通識教育與思想政治教育雙向“脫困”的必要

其一，通識教育中國化的必要。通識教育之所以在中國大學(xué)中難以得到大力的推行和真正的落實(shí)，產(chǎn)生了水土不服的現(xiàn)象，其問題就是通識教育的“純潔”形象，回避政治和意識形態(tài)，尋求人才培養(yǎng)的獨(dú)立人格和自由的思維，一直被認(rèn)為是與帶有強(qiáng)烈政治色彩和統(tǒng)治階級意志的思想政治教育是格格不入的。如果通識教育要真想在中國的大學(xué)中謀求一定的地位，敞開懷抱接受和融合中國特色的思想政治教育是其必要的妥協(xié)方式。其二，思想政治教育擺脫形式主義的必要。以說教和灌輸為主要形態(tài)的思想政治教育在國內(nèi)的大學(xué)存在嚴(yán)重的形式主義問題。而要擺脫其形式主義的身份，需要借助其他教育方式來實(shí)現(xiàn)。在德育研究范疇中有思想政治教育、德育、通識教育三大概念體系，其意識形態(tài)的色彩逐步減弱，但其本質(zhì)內(nèi)涵卻沒有根本性的差異，其統(tǒng)一的教育目標(biāo)都是指向主流價(jià)值觀的引導(dǎo)。正因通識教育在意識形式色彩上的淡化，使之披上了“鮮艷的外衣”，更能被受眾所接受。因此，通過通識教育這一更為寬袤、平和的教育形式，將思想政治教育的功能“暗融”入通識教育當(dāng)中，可以借此擺脫思想政治教育的有效性困境。

4“橋梁”：通識教育與思想政治教育溝通的載體

學(xué)科與內(nèi)容的交融和重疊，以及雙方在擺脫困境方面的共同需求和方向的一致性為通識教育和思想政治教育的合流提供了理論基礎(chǔ)，那么通識教育課程體系、隱性課程和學(xué)生社區(qū)建設(shè)的改革實(shí)踐則為兩者的合流提供了現(xiàn)實(shí)的載體。

4.1通識教育課程體系

通識教育為了尋求在大學(xué)課程體系中安身立命的空間，無法排斥思想政治課程的存在，而被迫將之吸納進(jìn)來；另一方面，思想政治課程在本質(zhì)上確屬“共同的知識”，仍是通識教育課程理念中提倡的不可缺少的部分。于是，在今天進(jìn)行通識教育改革的大學(xué)通識教育課程當(dāng)中，都把思想政治教育包含進(jìn)通識教育課程體系當(dāng)中，并且將之當(dāng)做必修部分確立起來，作為通識教育的模塊之一。如北京大學(xué)元培學(xué)院的通識教育課程體系，浙江大學(xué)的通識教育課程體系，無不將思政類課程放在首位。

4.2隱性課程

在思想政治教育專業(yè)模塊化的背景下，思想政治課程一定程度上已經(jīng)具備了完整性和科學(xué)性，但在專業(yè)課程開設(shè)的同時，仍需尋找新的影響途徑，而隱性課程即為一條有力途徑。隱性課程被視為常規(guī)的、正式的課程計(jì)劃外的“非計(jì)劃學(xué)習(xí)活動”，是“學(xué)生在學(xué)校情景中無意識地獲得的經(jīng)驗(yàn)”，它能通過“課內(nèi)外間接的、內(nèi)隱的，通過受教育者無意識的非特定心理反應(yīng)發(fā)生作用”。隱性課程是對以專業(yè)化、正規(guī)化身份出現(xiàn)的“顯性課程”的重要補(bǔ)充。隱性課程是一個看不見的教育領(lǐng)域，也是通識教育和思想政治教育同時在力圖爭取發(fā)揮作用的重要影響途徑。教育研究者通常將通識教育同時定義為“一種人才培養(yǎng)模式”和“一種人才培養(yǎng)理念”，理念的實(shí)現(xiàn)和作用的發(fā)揮需要借助諸多的載體，而課堂之外的課余生活和這種生活所依賴的場所及其生活的群體通常被認(rèn)為是通識教育重要的影響途徑。思想政治教育同樣被區(qū)分為思想政治教育課程和思想政治教育活動兩個方面，而后者即是典型的隱性教育的影響方式，因?yàn)樗⑽闯霈F(xiàn)在正規(guī)的課程當(dāng)中，而是將思想政治教育移入學(xué)生的課余活動當(dāng)中，試圖在學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活當(dāng)中進(jìn)行全程滲透。

4.3新型學(xué)生社區(qū)建設(shè)

出于借鑒國外通識教育實(shí)施經(jīng)驗(yàn)中的住宿學(xué)院制考慮，國內(nèi)的通識教育實(shí)踐都注重校園環(huán)境和生活社區(qū)的建設(shè)，如北大“元培計(jì)劃”的各學(xué)科學(xué)生的混住，西安交通大學(xué)彭康書院將書院視為“學(xué)生社區(qū)的‘新形式’，是本科生教育的‘第二課堂’，是大學(xué)生離開父母后來到的一個新的‘大家庭’。”并且“將學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)與素質(zhì)培養(yǎng)、通識教育、學(xué)生事務(wù)管理從管理機(jī)制上分開，前者由專業(yè)學(xué)院承擔(dān)，后者由書院承擔(dān)”。而高校的思想政治教育在面臨尷尬地位的過程中尋求的改革途徑里，也在學(xué)生社區(qū)建設(shè)中融入了通識教育的理念，如現(xiàn)在提出的思想政治教育進(jìn)公寓、黨建進(jìn)公寓、輔導(dǎo)員入住公寓等做法，都是通識教育主張的住宿導(dǎo)師制的淺層嘗試，其理想前景即是在學(xué)生社區(qū)全面實(shí)現(xiàn)通識教育意義上的改革。

本文作者：陳榮榮 單位：浙江工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院