“人體工程學”一詞的英文為“Ergonomics”，它是由兩個單獨的希臘詞“ergon”和“nomos”組合而成。“ergon”是指出力的工作，“nomos”意為正常化、規律化，將兩者的意思組合起來就是：人的工作正常化規律，這說明人體工程學原來就是研究人在適度勞動中用力規律的一門科學。對于“人體工程學”這個詞，我們絕大多數人的理解是設計的產品應該符合人體的比例，應該根據特定生理的人群來設計我們的產品。但這僅僅是人體工程學的部分含義，設計的最終目的是為了使產品使用者在使用產品的過程中無需刻意去“遷就”或者“勉強適應”產品的使用程序或流程，甚至不會引起“容忍”這樣一些不愉悅的使用情緒的出現，而應產生一種符合人們行為習慣方式的使用過程和愉悅的使用心理。既然是針對于某一特定人群設計的產品，由于個體與個體之間，群體與群體之間存在差異性，就會造成符合某一特定個體或者群體使用的產品，必定是不適合另一個體或者群體的使用，但絕不能因此認為這類產品的設計是不符合人體工程學的設計。可見，即使是符合人體工程學設計的產品也是有針對性的，有定位的。筆者認為“人體工程學”并不僅僅局限于符合人體比例的尺寸設計，而是應同時兼顧使用者舒適的使用心理的情境設計。這點在今天信息社會的背景下，在物質生活和精神生活越來越豐富的發展形勢下，在人們生活水平、文化觀念、審美觀念不斷提高的條件下越來越突顯出它的必要性和重要性，如在建筑的布局設計上。

建筑是存在于一定空間環境下的實體，與環境有著密切的聯系，它不僅存在于自然環境中，同時它通過自己本身內部的空間設計又營造出各種不同感受的人為環境。建筑也是時代精神的載體，是文化的產物，它的設計與建造受政治、經濟、文化和科學技術水平等因素的制約，因此，它同樣也表現為特定時代下一定人類群體的心理需要、精神歸宿，甚至是為這一人群的特定需要而出現和服務。盡管人體工程學確立為獨立學科僅四十年之久，但古往今來，它的影響并不以它成為獨立學科為起點，也絕非這四十年，例如，明朝建設的布局設計就體現了這一學科的特點。

朱元璋于公元1368年推翻元朝的統治，定都南京，開創了新的封建王朝———明朝。整個明朝統治時間為276年，共經歷了十二世，十六位皇帝，它是中國歷史上最后一個由漢族建立的封建統一王朝，是中國繼周朝、漢朝和唐朝之后的盛世。在這漫長的統治期間，明朝的政治、經濟、商業、對外交流等方面都得到了空前的發展，這給藝術發展提供了良好的政治和社會氛圍，特別在建筑設計上。明朝是中國建筑史上特別活躍的時期，如在明朝時期修筑的萬里長城，建造了明十三陵、天壇、故宮等氣勢恢宏的皇家建筑和別有風味的江南園林建筑，它們堪稱世界建筑的瑰寶。以人體工程學來剖析這些經典建筑時，筆者發現早在六百多年前，中國建筑的擁有者們遵從了他們的心理上對理想的追求，從而建造了他們的生存空間，在精神上滿足了他們的需求。

一明朝的皇家建筑

1天壇的建筑布局設計

（1）天壇整體建筑群“中軸線”的布局設計

天壇整個壇域由兩道壇墻分為內壇、外壇，主要建筑均集中在內壇，內壇包括主要的建筑群：北部的祈谷壇建筑群，南部的圜丘壇建筑群和西邊的齋宮、神樂屬建筑。其中主要的建筑群為祈谷壇建筑群和圜丘壇建筑群，它們集中分布在貫穿天壇南北的主軸線上，這正是中國古代幾千年來封建王朝的威嚴和皇帝的“中心”天子的地位及其皇權至高無上的體現，這樣的布局設計完全源于統治者的統治心理需求。同時，這樣的中軸線布局設計也使建筑群有穩重、平衡及統一等美學的感受。

（2）建筑物“天圓地方”的平面布局設計

天壇是明朝皇帝祭天、祈谷及祈雨的地方，盡管這僅僅是帝王祭祀的場所，仍充分體現了帝王中央集權的統治思想。在中國幾千年的方位觀念中，認為北方為“天”，南方為“地”，北部的祈年壇建筑群主要以園形設計為主，南部的圜丘壇建筑群則主要以方形設計為主，這樣的“北圓南方”設計正是古代人“天圓地方”思維的體現。從心理學分析，統治者這樣設計自己的皇家建筑是尊重中國的傳統思想和順應當時的民意的，是有利于鞏固皇家封建統治的，同時也達到了人體工程學中人類心理要求的滿足。

2明十三陵的建筑布局

風水是中國傳統文化中一個重要的組成部分，從兩千年的封建傳統建筑和風俗都屢見它的存在和影響。從風水的字面看，就是風和水的組合。空氣因流動而形成了風，風因一定速度的流動而產生一定能量，即風能。風、水屬于自然界的物質，當然也與自然界中的其它物質有關聯。風和水以流動的形態而存在，因此，流動成為風水的特性之一，同時流動的空氣和水這兩種物質是人賴以生存的重要物質，是生命之本，所以，“風水指的其實就是生命背后的能量。它不僅指人、植物和動物的生命，還指人們腳下大地的生命。”而研究風水的學說，則是中國古代人們根據中國所處的地理位置、氣候特征等因素，在固定的居住環境里，經過長期生活經驗的積累，總結出關于居住選址、方位朝向、室外景觀和室內裝飾等方面較為完整地一套技術、方法和理論。可見，經過幾千年風水文化的傳承和發展，中國人思想意識中形成了約定俗成的風水寶地的標準是：前有案山，中有明堂、后有靠山、左有青龍、右有白虎、水流綿延不絕地貫穿其中。水喻生命之本，有水才有生命，意為水在，才有生命的跡象，生命之河才能輪回；風，講究順，意為可致子孫滿堂，福祿延綿，家族前景鵬程萬里、一帆風順；氣，講究聚，聚氣即為聚財，意為在世之人享盡人間榮華富貴。歷朝皇陵的選址與設計建筑無不淋漓盡致地體現了這一標準，明十三陵就是一個典型的例子。

明十三陵是明朝于永樂十九年（公元1421年)從應天府（今南京）遷都北京后，從明成祖到明思宗，除景帝之外的十三位皇帝陵墓的皇家陵寢的總稱，也是中國歷朝帝王陵墓建筑中保存較好的一處。明十三陵的形制是仿照孝陵（明開國皇帝朱元璋和皇后馬氏合葬之墓）而來，十三陵的具體布局從西至東依次為：思陵（思宗朱由檢）、昭陵（穆宗朱載陵）、康陵（武宗朱厚）、定陵（神宗朱翊鈞）、泰陵（孝宗朱常樘）、茂陵（憲宗朱見深）、裕陵（英宗朱祁鎮）、慶陵（光宗朱常洛）、獻陵（仁宗朱高熾）、長陵（成祖朱棣）、景陵（宣宗朱瞻基）、永陵（世宗朱厚）、德陵（熹宗朱由校）。永樂七年朱棣在萬壽山下開始建造自己的陵墓長陵，理所當然長陵位居正中，余陵分列左右，主從分明，整體布局氣勢宏大。十三陵所處的地形是依據中國古代人們對于風水寶地標準的認定來選擇了陵墓的地理位置：東、西、北三面環山，意為背有靠山；南面開敞，符合“南面為尊”的傳統思想，陵前一寬敞河流，聚山間眾溪向東南方向奔去。背朝陵墓觀看陵前的神道，左側有一“龍山”，右側有一“虎山”，符合左青龍、右白虎的四靈方位格局，且視野開闊，山峰連綿起伏，山上草木茂盛，一片生機之氣，給人以心曠神怡之感。不愧為一處鬼斧神工的理想帝王陵墓。可見，明十三陵從選址到設計到建成完全符合當時人們觀念中對風水寶地認定的標準，同時也是明朝皇帝為了鞏固江山、維護家族統治的美好愿望的心理需求，從心理學意義上來評價，這同樣是人體工程學的體現。