一、心理學(xué)實(shí)證研究存在的缺陷

(一)單一的研究思路

由于受到實(shí)證主義的影響，許多心理學(xué)研究，從選題開始，就是以得出被假定制約著人類行為的一般法則為目標(biāo)的。在經(jīng)驗(yàn)主義影響下，實(shí)證主義更25注重用精確、客觀的話語(yǔ)方式描述現(xiàn)象，因此多數(shù)心理學(xué)問題在研究伊始，就已經(jīng)想好了所要運(yùn)用的測(cè)量工具，對(duì)研究對(duì)象，以及實(shí)施過程做了詳細(xì)周密的規(guī)劃，并對(duì)預(yù)期結(jié)果進(jìn)行大膽的猜想。在研究過程中，更是直接采用既定的量表，搜集所需的數(shù)據(jù)，加以統(tǒng)計(jì)學(xué)的運(yùn)算，最終得到一個(gè)或一組數(shù)值，用這一數(shù)值來描述一件或一類事件發(fā)生的趨勢(shì)或概率。在這一過程中，所運(yùn)用的思維方式完全是實(shí)證主義的研究思路。然而，與其他自然科學(xué)學(xué)科不同，心理學(xué)所針對(duì)的是人的心理和行為的研究，人的多樣性在這種量化的調(diào)查取證中完全無法體現(xiàn)，由此對(duì)于研究結(jié)果的描述也只是表面的、粗淺的大概，最終提出的干預(yù)方式也僅是具有普遍意義的對(duì)策，針對(duì)性不強(qiáng)。因此，用實(shí)證主義的思維方式，指導(dǎo)心理學(xué)研究，在研究初期就忽視了人的多樣性，使得研究結(jié)果在解決問題時(shí)失去了實(shí)用價(jià)值。

(二)物化的研究對(duì)象

在研究對(duì)象的選取上，心理學(xué)研究總是忽略現(xiàn)實(shí)生活中的個(gè)別事實(shí)，力圖把握各種必須當(dāng)做個(gè)案來加以研究的現(xiàn)象，并且有意無意地將研究對(duì)象分割成不同的部類，以便從更細(xì)致角度對(duì)其進(jìn)行分析。受實(shí)證主義影響，許多心理學(xué)研究希望透過觀察和感覺經(jīng)驗(yàn)，去了解每個(gè)主體身處的客觀環(huán)境，并將這樣的現(xiàn)象做個(gè)案研究，由一個(gè)人，推及一群人，由一群人推及一類人。在任何一門學(xué)科中僅僅憑借感覺和經(jīng)驗(yàn)做研究是經(jīng)不起推敲的，難免有以偏概全之嫌。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)學(xué)說告訴我們，“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，他是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”然而，心理學(xué)在對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行整合時(shí)，恰恰忽略了人的本質(zhì)的多樣性，將人按照客觀存在的條件分為幾類，或者將人的生命整體割裂為毫不相干的幾塊。生命應(yīng)該是時(shí)間上一個(gè)永不間歇的自發(fā)流轉(zhuǎn)，是一種“綿延”的意識(shí)流。這種機(jī)械的分割破壞了生命完整性，將主體生命的每一個(gè)時(shí)期看做是互不干涉的幾個(gè)不同階段，從而忽視了早期生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)于主體后期心理和行為的影響。面對(duì)這樣的研究結(jié)果，我們往往知其然而不知其所以然，所得出的結(jié)論也僅僅是數(shù)據(jù)和數(shù)值的文字性描述，并不能詳實(shí)可靠地說明問題。

(三)僵化的研究方法

在實(shí)證主義影響下，多數(shù)心理學(xué)研究默許這樣一個(gè)事實(shí)———在心理學(xué)的研究中采取嚴(yán)格的科學(xué)方法不僅是可能的，而且也是應(yīng)該的。相比多數(shù)社會(huì)科學(xué)學(xué)科所做的文獻(xiàn)研究和思辨研究，許多心理學(xué)研究更偏愛通過系統(tǒng)方法(如調(diào)查問卷)而獲取證據(jù)，或通過“受控”的觀察來搜集第一手資料。常見的心理學(xué)研究喜歡在一個(gè)可控的環(huán)境中，發(fā)放既定量表(這些量表是經(jīng)過信度和效度檢驗(yàn)的，具有一定的科學(xué)價(jià)值，量表上的內(nèi)容不能隨意更改)，用統(tǒng)一的指導(dǎo)語(yǔ)將研究?jī)?nèi)容強(qiáng)加給被試。當(dāng)研究人員采用這樣的研究方法時(shí)，自然而然地將被試擱置在一個(gè)被動(dòng)地位，即使這是一個(gè)關(guān)乎自己的研究，作為被試也絲毫沒有權(quán)利對(duì)研究作出任何評(píng)價(jià)或提出任何建議。這種生硬的研究方式忽視了被試的主體性，使生命失去了“流向一個(gè)不能確定的方向”的可能性，往往讓人難以接受。然而，被試身處這樣一個(gè)受控環(huán)境中，不得不接受這樣的調(diào)查。這種喪失主體自由的心情可想而知，調(diào)查結(jié)果的可信度也會(huì)隨之大打折扣。由此觀之，這種實(shí)證主義研究觀被人詬病，其一在于未認(rèn)識(shí)到心理活動(dòng)的生動(dòng)性，從而將心理現(xiàn)象作為一種僵化的客體去研究;其二在于未認(rèn)識(shí)到心理活動(dòng)中人的特性，從而將人置于客體行列，并用動(dòng)物實(shí)驗(yàn)得出的結(jié)論來分析人的種種心理活動(dòng)。

二、生命哲學(xué)指導(dǎo)下的心理學(xué)研究新理念

生命哲學(xué)是19世紀(jì)末20世紀(jì)初，為反對(duì)實(shí)證主義和理性主義而產(chǎn)生的一種非理性主義哲學(xué)思潮。發(fā)端于叔本華和尼采，代表人物主要包括德國(guó)的狄爾泰、齊美爾和法國(guó)的柏格森。盡管這些生命哲學(xué)家在理論上各有主張，但他們之間很多關(guān)于“生命”的論述卻是一脈相承的:他們都將關(guān)注的主題由自然物質(zhì)世界轉(zhuǎn)向了人自身，轉(zhuǎn)向了人的生命，以及與人的生命不可分割的人的生活;他們反對(duì)把世界上各種事物和現(xiàn)象還原為物質(zhì)或精神存在，更反對(duì)把它們的特性簡(jiǎn)單歸結(jié)為物理特性，而認(rèn)為應(yīng)當(dāng)把它們看作是具有活力、或具有能動(dòng)性和創(chuàng)造性的生命存在。哲學(xué)所應(yīng)探索的不是世界的物質(zhì)或精神本原，而是內(nèi)在于并激蕩著整個(gè)世界的生命。由此出發(fā)，他們強(qiáng)調(diào)生命的變異性和創(chuàng)造性以及作為人的生命體現(xiàn)的心靈世界的獨(dú)特性，強(qiáng)調(diào)生命和激情對(duì)理性和經(jīng)驗(yàn)的超越。換句話說，生命哲學(xué)就是把生命看做是主體對(duì)自己存在的體驗(yàn)、領(lǐng)悟，是心靈的內(nèi)在沖動(dòng)、活動(dòng)和過程;他們雖然強(qiáng)調(diào)生命和激情對(duì)經(jīng)驗(yàn)和理性的超越，但是又并不完全否認(rèn)經(jīng)驗(yàn)和理性的作用，從某種程度上說帶有一些非理性的傾向。

(一)以促進(jìn)人的發(fā)展為研究目的

生命哲學(xué)首先提倡尊重主體的生命，也就是允許主體產(chǎn)生屬于自己的心靈沖動(dòng)，保留自己的生存體驗(yàn)。因此，在心理學(xué)研究過程中，研究人員就要將這種寬容的心態(tài)貫穿始終。20世紀(jì)末，我國(guó)教育界提出了素質(zhì)教育理念，認(rèn)為我國(guó)教育應(yīng)該是一種以提高受教育者諸方面素質(zhì)為目標(biāo)的教育模式，它重視人的思想道德素質(zhì)、能力培養(yǎng)、個(gè)性發(fā)展、身體健康和心理健康教育。心理學(xué)研究的目的又何嘗不是如此，保有個(gè)體的獨(dú)特生命體驗(yàn)，提倡個(gè)性的多樣化發(fā)展，最重要的就是要允許和尊重人的自由發(fā)展，尤其是心靈上的自由發(fā)展。首先，在課題選定上應(yīng)該尊重現(xiàn)實(shí)生活中的個(gè)別事實(shí)。人是具有主觀能動(dòng)性的個(gè)體，每一個(gè)時(shí)期，甚至?xí)r間點(diǎn)的思維意志都不相同;即使是面對(duì)相同的事物時(shí)，不同的人所做出的反應(yīng)也各不相同，如果僅是從把握那些可以當(dāng)做個(gè)案來研究的現(xiàn)象出發(fā)，就免不了落入為了研究而研究的形式主義。每一個(gè)生命都有其存在的價(jià)值，每一種體驗(yàn)都有其合理性的一面，因此心理學(xué)研究應(yīng)該適當(dāng)放棄其個(gè)案研究的思維方式，將更多的視角轉(zhuǎn)移到生命的個(gè)性意義上來。其次，心理學(xué)研究應(yīng)該將重點(diǎn)放在對(duì)既成事實(shí)的干預(yù)或問題的解決上。現(xiàn)象作為已然存在客觀現(xiàn)實(shí)，其存在必是合乎理性的，心理學(xué)研究的目的應(yīng)該更加側(cè)重于問題的解決。人作為一切生產(chǎn)關(guān)系中的主體，我們所做的一切研究都不應(yīng)該脫離人的發(fā)展。現(xiàn)象的展示和事實(shí)的陳述其目的是提醒大家更好注意，由此通過積極方法去解決問題，提升人的主觀能動(dòng)性，從心理研究角度促進(jìn)主體的自由全面發(fā)展。

(二)將情感的付出融入研究過程

心理學(xué)研究的過程是一種人與人之間的心靈交互，研究人員應(yīng)該對(duì)研究過程投入情感，真誠(chéng)對(duì)待研究被試，才能收到理想的科研效果。每一個(gè)人都有著對(duì)親密和真誠(chéng)的人際關(guān)系的渴求，只有在這種關(guān)系中真實(shí)的情緒和情感才能自發(fā)地表現(xiàn)出來。正是在這種充滿信任和理解的氣氛中，心理研究才可能消除隔閡，將抵觸情緒降到最低，獲得真實(shí)準(zhǔn)確的第一手資料;即使是一些性格怪癖、固執(zhí)、武斷的人，也會(huì)變得通情達(dá)理;一些神經(jīng)過敏、好沖動(dòng)的人，也會(huì)變得精神放松，更可能對(duì)研究人員敞開自己的心懷。當(dāng)今社會(huì)科學(xué)及教育學(xué)領(lǐng)域研究中，提倡一種“質(zhì)性研究”方法，這是一種相對(duì)于量化而言的研究方法。要求研究人員參與到自然情境之中，充分地收集資料，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行整體性探究，而不是在人工控制的實(shí)驗(yàn)環(huán)境中，采用歸納而非演繹的思路來分析資料和形成理論。這種研究方法通過與研究對(duì)象的實(shí)際互動(dòng)來理解他們的行為。在調(diào)研過程中，研究人員與被試人之間相互信任、相互尊重，平等相處，建立起親密交流的朋友關(guān)系，使得雙方更容易處在一種心理自由和安全的條件下。這就要求研究人員在對(duì)被試人做調(diào)查研究之前，首先要做一種情感的投入———做被試人的朋友，只有這樣，才能有效消除他們防御戒備心理，使僵化的“索取—獲得”關(guān)系消失，從而鼓勵(lì)被試人以更加開放的態(tài)度與研究人員分享自己的生命體驗(yàn)。也只有在這樣的研究場(chǎng)域中，被試人才會(huì)感到精神振奮，更樂于表達(dá)、傾聽、分享新的思想。從而使心理學(xué)研究更加人本化，真正走進(jìn)人的思想和心靈。

(三)構(gòu)建研究的主體間性

狄爾泰把人文科學(xué)與自然科學(xué)作了區(qū)分。他認(rèn)為，人文科學(xué)所包含的主題就是由理性、思想、意識(shí)、價(jià)值、感覺、感情、行為和目的等所描繪的人的世界，因此從研究對(duì)象上分，人文科學(xué)應(yīng)該是研究人的生活世界、精神。從這一概念出發(fā)，落實(shí)到方法論上，就特別要求研究者在做人文科學(xué)研究時(shí)，一定要深入到現(xiàn)場(chǎng)，在盡可能自然的環(huán)境下和被研究者一起生活，熟悉他們的生活環(huán)境，了解他們所關(guān)心的問題，聆聽他們的心聲，同時(shí)，斟酌自己所使用的方法，走向相互理解的交往行為。心理學(xué)研究對(duì)象是有思想、有情感的、活生生的人，因此在研究過程中，更應(yīng)該注重這種生命與生命的交互，只有這樣才能獲得被試的信任，取得更好的調(diào)研效果。20世紀(jì)西方哲學(xué)中提出了“主體間性”范疇，其主要內(nèi)容是研究或規(guī)范一個(gè)主體怎樣與完整的作為主體運(yùn)作的另一個(gè)主體互相作用的。在心理學(xué)研究中，研究人員不能把自己看做是原子式的孤立的個(gè)體，而必須將自身處于與其他主體“共在”的范疇中，只有這樣，才能尊重被試人作為研究活動(dòng)中另一主體的個(gè)性。與崇尚實(shí)證研究的自然科學(xué)不同，心理學(xué)的研究對(duì)象不是無意識(shí)的物。因此，在研究中，研究人員首先應(yīng)該承認(rèn)被試人的主體性，無論是進(jìn)行量化研究還是質(zhì)性研究，都應(yīng)該尊重其作為有意識(shí)的生命個(gè)體的存在，在雙方平等、共在的基礎(chǔ)上進(jìn)行研究。只有當(dāng)研究人員和被試人的人生觀、價(jià)值觀產(chǎn)生了共鳴，才能構(gòu)建和諧的共在環(huán)境，并使在這一環(huán)境中進(jìn)行的研究變得生動(dòng)而有意義。誠(chéng)然，實(shí)證主義是人類超越神學(xué)和玄學(xué)的第三進(jìn)化階段，是伴隨著科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展而產(chǎn)生的一種理論思潮。然而，它忽視社會(huì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象之間的本質(zhì)差異，把他們都看做一種“物”，遵從同樣的科學(xué)法則進(jìn)行研究的理念，不免混淆了自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律、自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)之間的區(qū)別。生命哲學(xué)認(rèn)為，“生命不是物質(zhì)，而是一種盲目的、非理性的、永動(dòng)不息而又不知疲憊的生命沖動(dòng)”，則是一種對(duì)生命的肯定和對(duì)生命綿延不息的美好愿望。心理學(xué)作為一門多學(xué)科相交互的交叉學(xué)科，無論是從研究目的，還是從研究方法，乃至于研究結(jié)論，如何展示其學(xué)科的獨(dú)立性和特殊性，是擺在心理工作者面前的一個(gè)嚴(yán)峻問題。正如王國(guó)維先生在三十自序中所說:“……哲學(xué)上之說，大都可愛者不可信，可信者不可愛。”心理學(xué)能否明確自身的學(xué)科歸屬，進(jìn)而找到一條既“可愛”又“可信”的研究道路，也必將是一個(gè)漫長(zhǎng)的研究過程。

作者：周?F 張濤 單位：山西醫(yī)科大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院