一、對現象學教育學的理解
（一）現象學教育學著眼于兒童生活
當前的孩子生活在一個充滿矛盾和沖突的社會中，這個社會的信念、價值觀、宗教信仰、生活條件、理想呈現出多變性、復雜性、多元性，正是這樣的社會，使今天的孩子的生活成為一種偶發性的經歷。在這樣不確定的環境中，他們必須對他們的生活做出積極的選擇。此時教育學的使命就是從教育意義上投入到兒童的工作，賦予孩子們權力，使他們積極塑造和改變自己生活中的各種偶然性。現象學教育學著眼于兒童生活，也就是要回到兒童的生活世界，回到“現象本身”，而不是遠離生活的形而上學思辨，一切都要從兒童具體的生活出發。范梅南認為著眼于兒童生活的新型教育學理論和實踐必須把握好對兒童和青年保持一種體貼和坦率的關系，而不是一味地遵循傳統的信念、過時的價值觀、陳舊的規章制度，以及一成不變的懲罰。著眼于兒童生活的教育學是一項面對一個在我們周圍不斷變化和不斷地為我們改變著的世界，不斷更新的大工程。必須以新的形式來重建兒童成長過程中所需要的價值觀和價值框架。
（二）現象學教育學是體驗、實踐
范梅南認為教育學從根本上講，既不是一門科學，也不是一門藝術，而是一種內心的體驗，體驗可以開啟我們的理解力，恢復一種具體化的認知感。這種體驗必須通過教育者與受教育者親身去實踐。中國哲學里也特別強調“體知”、“體悟”，如孔子提倡的“體知”教育思想。因為兒童的生活并非是一成不變的，而是杜威所說的“經驗的不斷改組與改造”，這就是教育的生長。現象學教育學在本質上是實踐的，首都師范大學寧虹教授以實踐的思維方式建構現象學教育學，他談了六點：①實踐以自身為目的；②實踐是可以反思的；③實踐具有強烈的意向性；④實踐具有倫理性；⑤實踐具有整體性；⑥實踐具有踐行性。傳統的教育學理論試圖尋找教育的規律、原則、方法、程序等，用于指導教育實踐。不可否認教育理論對教育實踐有直接的指導作用，但是這些理論本身并不構成實踐，它們是為實踐準備的，非常接近于實踐，至多是一種實踐理論。涂爾干說：“他本身不是行動，所以不能代替行動。思想在多大程度上對經驗來說是有用的，這種理論在多大程度上就是有用的”。因此，教育學需要的是實踐而不是理論化的知識。
（三）現象學教育學是反思
在教育學的理論中，反思是一個基本的概念，從某種意義上講它是“思考”的另一種表達形式。反思就是思考。現象學教育學以不斷反思的態度貫穿于教育研究的始終，稱為教育智慧。正如范梅南所講“充滿智慧的反思能夠發現事物，而未經反思的行動是‘缺乏智慧’、‘沒有機智的。’教育反思就是要對教育行動方案進行深思熟慮，并做出選擇。反思是一種經歷，它與具體情境保持著距離，以期對那些經歷所隱含的意義進行考慮，并得到所隱含的意義體驗。現象學教育學反思的目的在于對教育教學實踐的本真意義的探尋，反思可以使教師學會理性思考、獲取豐富的個體體驗，提高教育教學活動質量。范梅南認為，反思可以針對教育的經歷進行，也可以反思形成教育經歷的條件，具體有如下幾種情況：行動前的反思、行動中的反思和行動后的反思。行動前的反思有助于我們以一種有組織的、決策性的、有備無患的方式處理情境和與人相處。行動中的反思具有監控性，使教學高質量地進行并有助于提高教師的課堂教學監控能力。行動后的反思又叫追溯型反思，它有助于我們理解過去的經歷，從而對我們與孩子的經歷的含義獲得更加深刻的理解。
二、當前學校德育過程中存在的問題分析
（一）德育內容：脫離兒童實際生活當前學校德育內容主要是品德課程的學習，小學階段是《品德與生活》、《品德與社會》兩門課程，也就是通過教材傳授道德知識。大多數教師都認為學校德育只是德育課程的任務，教師傳授好課程知識，學生對教材的知識點掌握了，考試通過就是最大的成功。至于孩子們的道德品質有沒有改變，他們并不關心。這些道德內容的學習是知識性的，與兒童的實際生活相距太遠。往往會出現這樣的問題：學生在日常生活中不能應用在學校學習的東西，另一方面，學生也不能把在校外獲得的經驗完整地、自由地在校內利用，學生的知行不一致、知行嚴重脫節。這就是杜威所批評的學校教育的“最大浪費”。杜威在回答什么是教育的第一條便說“教育即生活”，他看到當時學校的教育因襲過去，脫離兒童生活，使兒童在學校頗受壓抑，又脫離社會生活，跟不上社會節拍，因此提出教育要回歸生活。〔6〕德育也是如此，現行的學校德育，由于教育制度化、知識化、科層制的影響，導致學校的德育生活與家庭、社會的德育生活不一致，學校德育越來越遠離學生的日常生活，與學生生活處于隔離狀態，這種狀態不益于學生道德品質的發展。
（二）德育方法：沒有考慮到兒童的需求
1.灌輸的方法。強調教育者單方面的灌輸是當前學校德育普遍存在的問題，德育過程一定是教育者與受教育者互動、連續和發展的過程。兒童是品德發展的主體，道德的本質是發揮人的主觀能動性，灌輸的方法不會產生兒童自發的道德行為。兒童只有在日常生活中，通過活動與交往，不斷解決自身面臨的道德沖突與矛盾，才能逐步建構起自己的品德。這才是兒童品德發展的一般規律。同時，心理學認為，當外在灌輸得到過分強化時，學生的主體性就受到了壓抑。外在灌輸的道德知識與學生的主觀能動性在道德教育過程中表現為一對對立統一的矛盾體。沒有經過主體主動內化的道德知識是膚淺的，在實踐中是脆弱的，是經不起實踐檢驗的。
2.道德說教。教育者主觀的道德說教忽視了學生的主體性作用，我們的道德教育不應脫離實際生活去簡單地進行道德說教，這樣教出來的孩子只能是道德的服從者，道德說教也妨礙了個人自由地或自主地進行理智思考的過程。生活是兒童品德形成與發展的源泉，兒童的品德來源于兒童的生活，兒童過什么樣的生活，就有什么樣的道德。不能脫離兒童的生活給他強加一種道德，哪怕是所謂高尚的道德。
（三）德育效果：即時期望的功利主義思想
功利主義思想認為學校德育工作應該立即給教師和學生帶來看得見、摸得著的“好處”，在學校中表現為學生上了德育課就要有轉變，學了道德知識就要有道德行為，要求“立竿見影”的德育效果，否則就斷定德育實效低，追求“眼前利益”，希望德育效果能夠給教師和學生帶來當下的實惠。比如，能夠給教師帶來獎金、待遇、榮譽；能夠給學生加分、得到老師的認可、有利于升學等，否則就是得不償失、不劃算。這是當前大部分學校在德育過程中所持有的德育效果觀。這些觀念和導向，使教師和學生接受這樣一種思想：教師把學校的德育工作與經濟利益、名譽、物質獎勵聯系起來等，實施德育就要立竿見影，要得到實惠，得到所謂的獎勵；學生則把道德的學習看成是獲得老師、家長認可的手段，他們總是要老師、家長給予獎勵才去做一些事情，久而久之，非但沒有形成良好的道德品質，更無益于學生未來的發展。這種急功近利的功利主義思想沒有體現學校德育的本質特點，是不可取的。
三、現象學教育學視角下德育過程優化
（一）豐富德育內容，開展豐富多彩的道德實踐活動
兒童良好品德的形成必須在兒童的生活過程之中，而非在生活之外。只有源于兒童實際生活的道德教育活動才能引發他們內心真實的道德情感、純粹的道德體驗和扎實的道德認知。學生在學校中過什么樣的道德生活，就會形成什么樣的道德。學校實施德育的過程中，應該多開展以下活動：
1．開展愛國主義、集體主義主題教育活動。全校通過升旗儀式、黨團活動、辯論演講、知識競賽、參觀訪問、文藝演出等形式開展道德教育，使學生在活動中得到教育，使德育在活動中得到升華。同時每個班級還可以結合節日開展德育，為每一階段的主題教育增加鮮活的素材。
2．開展社團活動，豐富校園文化。學生社團活動可以完善人格修養，讓學生在社團活動中鍛煉自己，提升自己，學會與人交往，學會與人合作，學會制定并落實社團和自身的發展規劃。創建獨具特色的校園文化氛圍，開展校園文化節活動。學校是學生成長的搖籃，校園文化氛圍在育人過程中充當著特殊的角色，對全體師生的道德情操、精神面貌和行為舉止產生著重要的影響。傳承學校文化，建設校園文化長廊、景點，名人畫像、名言警句無時不在鼓勵學生圖強，激發學生上進。讓每一面墻都會說話，每一處景物都能育人，使優美的環境成為無聲的師長。
（二）改進德育方法，運用理解、關心、尊重兒童的德育方法
理解兒童的需求，關心兒童的個性，尊重兒童身心發展的特點和規律，才能更好地實施德育。心理學認為，兒童品德發展是階段性和連續發展性的過程，是從不自覺到自覺的過程，是從他律到自律的過程。兒童的品德結構也是一個整體，品德的構成要素知、情、意、行是彼此聯系的統一體。所以，在應用德育方法時應遵循曉之以理、動之以情、導之以行、持之以恒的原則。
1.理解兒童的德育方法：如師生交談法，教師主動與學生面對面交談，通過語言交流，交換思想，從而說服學生，及時解決學生思想問題。它一般是通過激勵和矯正兩種方式進行的。情感滲透法，教師力求在調整學生不良情緒、發展學生情感、養成學生良好的情操上下工夫。做到：以理育情，以情激情，以意制情，以行固情，以境治情，以美喚情。
2.關心兒童的德育方法：如熱情關懷法，教師要熱情幫助學生，科學指導學生，真正愛護學生，以真誠感化學生。在教育過程中，教師運用口頭語言和體態語言，通過期望或預防、贊許或反對、表揚或批評等形式，促使學生健康成長。合力促變法，學生成長離不開社會、學校、家庭三結合教育，更離不開家長、老師和同學相互引導，這種依靠各界力量教育學生的合力促變法，能充分利用教育資源，形成德育的“磁場”，從而不斷提高學生的自我認識水平，使他們對自身的缺點和不良習慣有所警覺，并產生強烈的危機感和緊迫感。
3.尊重兒童的德育方法：如自我反思法，自我反思是思想道德教育的一種重要形式，世界上一切道德高尚的人，都是嚴于剖析自己、自覺內省的人。自我反思以親身經歷為基礎，進行理性思考，反躬自檢，在陶冶情操、磨礪意志的過程中達到自律境界。師德示范法，堅持以塑造師魂為重點，內強素質，外樹形象。小學生正處在世界觀、人生觀和價值觀形成的“黃金時代”，可塑性大，模仿性強，教師的言行舉止、儀表情感、為人處世都具有強烈的示范性。因此，教師必須樹立良好形象，做到品德高尚，學識淵博，為人師表，學高為師，身正為范，這樣才能積極影響學生成人成才。
（三）轉變思想觀念，反思德育效果，樹立長遠的德育效果觀
功利主義的德育思想往往使人把德育生活還原為世俗的利益計算，克服這一弊病的選擇只能是讓學生從自己的道德踐行中體悟人生的尊嚴和神圣，或者以一種實現最高價值的心境去踐行道德。學校德育不應以即時德育效果為目的，應追求長遠功效，即終極效果的德育。不能否認教師們期待德育效果的急切心理，但是教育是一個漫長的工程，教師要有耐心和毅力。
1.努力耕耘，少問收獲。德育長遠的功效表現在學生道德品質的不斷變化之中，教育是一項長遠的工程，是潛在的投資，道德教育更是無形的、沒有工具可測量的一種學生內在道德品質改變的過程。因此，作為教師，應該更有耐心、細心觀察學生的每一個細微的變化，也許從孩子撿起地上的一塊紙屑開始，我們的道德教育就有了效果。
2.循序漸進，靜觀其變。在當前的小學中，尤其是對低年級的孩子，他們起點低，因此對孩子的教育不可太心急，只有耐心等待。對學生所設定的目標要求低起點，并站在學生的角度設身處地地考慮學生的感受，學生才能踏踏實實、循序漸進，步步走好。要求低，學生很容易就獲得了滿足感、成就感，這個要求做到了，再提新要求。這樣不斷學習設置臺階，使其不斷進步。還要要求細，對學生提出的習慣要求不空洞，不籠統，要實在。學生聽了就懂，知道做法，操作性強。另外訓練要嚴格，提出了一些細小的要求，如果不進行扎實有效的訓練，等于是空話一句。訓練要嚴，要有一種不達目的不罷休的氣概。雖然剛開始是要花很多時間，但經過強化教育，行為要求會深入學生心田，并化為自覺行為。良好習慣也就慢慢養成了，效率也就提高了。著名的教育家魯潔說：培養一個人的品德不在于告訴他多少道理，使他去遵守多少規范、規則，最根本的是要形成一定的基本的待人做事觀點和思考問題的價值取向。德育過程不同于智育過程的特殊性在于它不主要訴諸知識的傳遞，而是引導價值上的認同、內在情感態度的培養和實際行為的改變。它對人的影響方式更多的是無意識的、潛在的、緩慢的、長效的。開展豐富多彩的德育活動、運用多種德育方法、樹立長遠的德育效果觀是根據現象學教育學提出的新的德育過程觀。開展豐富多彩的道德實踐活動，注重學生的德育實踐，運用理解、關心、尊重兒童的德育方法更有利于德育教育的開展，回歸兒童的生活世界，反思德育效果，樹立長遠的德育效果觀，最后形成學生良好的道德品質。
作者：王芳 單位：遼寧師范大學教育學院