一、意識(shí)形態(tài)與價(jià)值觀

關(guān)于意識(shí)形態(tài)與價(jià)值觀的關(guān)系，目前我國有眾多理論分析。有的觀點(diǎn)是把意識(shí)形態(tài)和社會(huì)價(jià)值觀作為一個(gè)概念來使用，或者把意識(shí)形態(tài)稱作“高端價(jià)值觀”。[7]這顯然是在特定的政治層面上使用意識(shí)形態(tài)的含義。有的觀點(diǎn)認(rèn)為：“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。意識(shí)形態(tài)是以價(jià)值觀為導(dǎo)向和核心的，不同的意識(shí)形態(tài)相互區(qū)別的本質(zhì)在于其價(jià)值觀的不同。”[8]有學(xué)者對二者作了區(qū)分：“意識(shí)形態(tài)是執(zhí)政黨和國家的意志，價(jià)值觀念代表社會(huì)共識(shí)；意識(shí)形態(tài)主要靠政權(quán)的力量加以維護(hù)和推行，強(qiáng)調(diào)宣傳和灌輸，價(jià)值觀念認(rèn)同中自覺自主成分為主。”[9]由于價(jià)值觀更主要地決定于一個(gè)社會(huì)本身的發(fā)展歷史和文化積淀，而意識(shí)形態(tài)則更多為當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)所決定，所以一個(gè)社會(huì)中的價(jià)值觀相對于意識(shí)形態(tài)來說更具有長期性、穩(wěn)定性、民族性。社會(huì)主義是人類歷史迄今最先進(jìn)的社會(huì)形態(tài)，社會(huì)主義社會(huì)也有意識(shí)形態(tài)及核心價(jià)值觀。黨的十七大報(bào)告明確指出：“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。”[10]在馬克思主義為指導(dǎo)思想的社會(huì)主義國家中，其意識(shí)形態(tài)無疑應(yīng)該是反映真實(shí)普遍利益的，與社會(huì)核心價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)高度一致。與以往剝削階級(jí)的價(jià)值觀截然不同，馬克思主義哲學(xué)提出的是一種全新的價(jià)值要求：把最廣大人民群眾作為歷史的價(jià)值主體；通過改造人自身和外部世界的多種實(shí)踐方式實(shí)現(xiàn)人類解放；以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義和“每個(gè)人自由而全面的發(fā)展”為最高價(jià)值目標(biāo)。黨的十八大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)的必須堅(jiān)持人民主體地位、必須堅(jiān)持解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、必須堅(jiān)持維護(hù)社會(huì)公平正義、必須堅(jiān)持走共同富裕道路、必須堅(jiān)持促進(jìn)社會(huì)和諧等都反映了中國特色社會(huì)主義制度的根本價(jià)值原則。由此可以弄清楚兩個(gè)概念的內(nèi)涵及其關(guān)系：其一，價(jià)值觀是指主體對周圍的客觀事物的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、意義及其重要性的根本看法。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是指以中國特色社會(huì)主義實(shí)踐為基礎(chǔ)，體現(xiàn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)本質(zhì)的價(jià)值觀念系統(tǒng)，集中體現(xiàn)中國特色社會(huì)主義制度的根本價(jià)值原則。其二，意識(shí)形態(tài)是適應(yīng)一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)思想的一整套精神觀念的系統(tǒng)。廣義的意識(shí)形態(tài)也可指思想、觀念，但其本質(zhì)在現(xiàn)代社會(huì)主要還是特指反映統(tǒng)治階級(jí)意志的理念系統(tǒng)。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是以馬克思主義為指導(dǎo)思想的、與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度相適應(yīng)的觀念體系，體現(xiàn)的是在社會(huì)主義建設(shè)過程中舉的旗幟和走的道路。其三，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是辯證統(tǒng)一關(guān)系。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的高度凝練和理論概括，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)本質(zhì)的體現(xiàn)；社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)決定和統(tǒng)攝社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容和取向，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主導(dǎo)靈魂。要增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力，必須建設(shè)好社會(huì)主義核心價(jià)值觀。但是，由于我國當(dāng)下還處于并將長期社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)關(guān)系的多重性質(zhì)決定了社會(huì)利益的復(fù)雜性，站在馬克思主義哲學(xué)的立場，難以回避以下一些問題：如何認(rèn)識(shí)社會(huì)主義初級(jí)階段的意識(shí)形態(tài)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系？究竟應(yīng)該從哪個(gè)視角、站在什么層面去建構(gòu)一套作為觀念和意義系統(tǒng)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀呢？

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的困境

馬克思主義哲學(xué)是從現(xiàn)實(shí)的人及其現(xiàn)實(shí)生存境遇出發(fā)對“人何以為人”進(jìn)行探究的價(jià)值思想。這一價(jià)值思想的立足點(diǎn)就是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)——生產(chǎn)勞動(dòng)。我們知道，勞動(dòng)對人和人類歷史的生成和發(fā)展具有絕對的意義。人通過勞動(dòng)創(chuàng)造了人類世界，并在與外部世界的實(shí)踐活動(dòng)中體現(xiàn)出人自身的價(jià)值。而在私有制生產(chǎn)條件下，人類勞動(dòng)呈現(xiàn)出的卻是對人的價(jià)值的貶低，造成人與人之間單一的交往關(guān)系以及多方面的不和諧。正如馬克思所指出的那樣，“只要人們還處在自然形成的社會(huì)中，就是說，只要特殊利益和公共利益之間還有分裂，也就是說，只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動(dòng)對人來說就成為異己的、同他對立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量”。[11]如何消除各種關(guān)系的異化，在勞動(dòng)關(guān)系中真正實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，這正是馬克思主義哲學(xué)致力破解的迷題。“資本一出現(xiàn)，就標(biāo)志著社會(huì)生產(chǎn)過程的一個(gè)新時(shí)代。”[12]人類歷史進(jìn)入19世紀(jì)下半葉以來，資本主義生產(chǎn)方式以驚人的速度在全世界復(fù)制，資本邏輯在現(xiàn)代社會(huì)中愈發(fā)凸顯其強(qiáng)勢地位。意識(shí)形態(tài)在資本主義社會(huì)中呈現(xiàn)虛偽性就是因?yàn)樗接兄频纳a(chǎn)關(guān)系決定了在社會(huì)關(guān)系中根本無法真正地實(shí)現(xiàn)自由、民主、平等。馬克思致力于闡明的是，只有在生產(chǎn)資料公有制的社會(huì)形態(tài)下，在人類勞動(dòng)關(guān)系平等的層面上才能真正推進(jìn)自由、民主、平等的深入實(shí)現(xiàn)。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究勞動(dòng)在人類社會(huì)發(fā)展中的基礎(chǔ)作用，揭示商品價(jià)值的來源，確立勞動(dòng)價(jià)值論，旨在立足于歷史上的廣大勞動(dòng)者的境遇，毫不留情地掀開長期以來被商品和貨幣遮蔽下人與人的關(guān)系，從而指明人類社會(huì)的未來走向。中國是以馬克思主義為指導(dǎo)思想的社會(huì)主義國家。由于我們的社會(huì)主義一開始并不是建立在馬克思、恩格斯設(shè)想的社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展、社會(huì)產(chǎn)品極大豐富的基礎(chǔ)上，我國社會(huì)主義的首要任務(wù)就是大力發(fā)展生產(chǎn)力，而相對較低的生產(chǎn)力水平客觀上無法避免我國社會(huì)主義初級(jí)階段將長期存在多種生產(chǎn)關(guān)系并存的現(xiàn)實(shí)。“人們自覺地或者不自覺地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念。”[13]馬克思主義意識(shí)形態(tài)觀本質(zhì)上揭示出一個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值觀內(nèi)生于現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系范疇中，如果從這個(gè)角度看，現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)關(guān)系使得“利潤最大化”的資本邏輯深刻而廣泛地影響著當(dāng)代的社會(huì)價(jià)值觀。馬克思反對把人從“詞句的統(tǒng)治下”解放出來，指出“只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放”。[14]我國物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的多樣性、社會(huì)關(guān)系的多重性、利益矛盾的復(fù)雜性的現(xiàn)實(shí)存在使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建構(gòu)面臨現(xiàn)實(shí)的困境。

三、馬克思主義意識(shí)形態(tài)觀對進(jìn)一步培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的啟示

1．馬克思主義意識(shí)形態(tài)觀的變革實(shí)質(zhì)任何哲學(xué)都是時(shí)代的產(chǎn)物。哲學(xué)本身就是人類階級(jí)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)的一種表現(xiàn)形態(tài)。馬克思主義哲學(xué)本身是一種意識(shí)形態(tài)，一種反映了無產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀的意識(shí)形態(tài)。馬克思之所以批判意識(shí)形態(tài)的虛假性就在于意識(shí)形態(tài)具有階級(jí)性，從這個(gè)意義上說，馬克思主義哲學(xué)同樣具有虛假性。但馬克思主義哲學(xué)之所以偉大、之所以具有前所未有的革命性，就在于它本身具有的“自反性”使其跳出了以往階級(jí)社會(huì)中意識(shí)形態(tài)虛假性的“怪圈”。馬克思主義哲學(xué)超越了“階級(jí)性”，指向“一般性”；摒棄“市民社會(huì)”，立足“人類社會(huì)”；要求廢除“私有制”，實(shí)行“公有制”。第一，馬克思主義哲學(xué)通過消解無產(chǎn)階級(jí)本身超越“階級(jí)性”，達(dá)到“一般性”。“共產(chǎn)主義是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)解放的條件的學(xué)說。”[15]無產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)是為大多數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)，旨在消滅一切階級(jí)和剝思想理論研究削制度，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，解放全人類。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思就已經(jīng)把人類解放的實(shí)現(xiàn)寄托于無產(chǎn)階級(jí)的解放。他指出：“德國人的解放就是人的解放。這個(gè)解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無產(chǎn)階級(jí)。”在以往的人類歷史中，任何一個(gè)階級(jí)的解放只是換來新的剝削和奴役形式，而無產(chǎn)階級(jí)的解放則包含著全人類的解放。馬克思指出：“哲學(xué)不消滅無產(chǎn)階級(jí)，就不能成為現(xiàn)實(shí)；無產(chǎn)階級(jí)不把哲學(xué)變成現(xiàn)實(shí)，就不可能消滅自身。”[16]也就是說，無產(chǎn)階級(jí)要想獲得解放就必須解放全人類，要消滅階級(jí)就必須先消滅自身。　第二，馬克思主義哲學(xué)摒棄了“市民社會(huì)”，立足于“人類社會(huì)”探究人類解放。“在過去一切歷史階段上受生產(chǎn)力制約同時(shí)又制約生產(chǎn)力的交往形式，就是市民社會(huì)。”[17]市民社會(huì)是伴隨著資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)發(fā)展起來的，是由資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的人與人的物質(zhì)交往關(guān)系和由這種交往關(guān)系所構(gòu)成的社會(huì)生活領(lǐng)域。馬克思把猶太教精神，即實(shí)際需要和利己主義理解為市民社會(huì)的精神特質(zhì)。“實(shí)際需要、利己主義是市民社會(huì)的原則；只要市民社會(huì)完全從自身產(chǎn)生出政治國家，這個(gè)原則就赤裸裸地顯現(xiàn)出來。實(shí)際需要和自私自利的神就是金錢，金錢是一切事物的普遍的、獨(dú)立自在的價(jià)值。因此它剝奪了整個(gè)世界——人的世界和自然界——固有的價(jià)值。”[18]在這個(gè)基礎(chǔ)上，馬克思指出：“政治解放一方面把人歸結(jié)為市民社會(huì)的成員，歸結(jié)為利己的、獨(dú)立的個(gè)體，另一方面把人歸結(jié)為公民，歸結(jié)為法人……只有當(dāng)人認(rèn)識(shí)到自身‘固有的力量’是社會(huì)力量，并把這種力量組織起來因而不再把社會(huì)力量以政治力量的形式同自身分離的時(shí)候，只有到了那個(gè)時(shí)候，人的解放才能完成。”[19]所以，馬克思認(rèn)為政治解放“不是一般人的解放的最后形式”，也就是說對市民社會(huì)的解放，不是完備意義上的、徹底的人的解放。而只有人類解放才是真正的、現(xiàn)實(shí)的解放。通過摒棄“市民社會(huì)”，立足“人類社會(huì)”探究人類解放，馬克思主義哲學(xué)再次突破以往所有哲學(xué)的局限性。第三，馬克思主義哲學(xué)要求消滅“私有制”，實(shí)行“公有制”，實(shí)質(zhì)是消解“所有制”。在資本主義社會(huì)里，資產(chǎn)階級(jí)獨(dú)占一切生產(chǎn)資料和消費(fèi)資料，無產(chǎn)階級(jí)則一無所有，其本身沒有什么必須保護(hù)的東西，因而無產(chǎn)階級(jí)是最徹底的革命階級(jí)。無產(chǎn)階級(jí)只有徹底廢除私有制，摧毀壓在自己頭上的資本主義上層建筑，才能使自身獲得解放。“在無產(chǎn)階級(jí)的占有制下，許多生產(chǎn)工具必定屬于每一個(gè)個(gè)人，而財(cái)產(chǎn)則歸屬于全體個(gè)人。”[20]所謂“生產(chǎn)資料公有制”在實(shí)質(zhì)上并不是一種“所有制”，而正是因?yàn)椴粸槿魏稳?ldquo;所有”，所以為每個(gè)人“所有”。“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂，毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂。”[21]馬克思主義哲學(xué)從來不維護(hù)任何一個(gè)掌握生產(chǎn)資料的統(tǒng)治階級(jí)，從根本上消解成為統(tǒng)治階級(jí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)通過消滅無產(chǎn)階級(jí)本身、消滅私有制、摒棄“市民社會(huì)”而消滅哲學(xué)，解構(gòu)了自身的同時(shí)使“哲學(xué)成為現(xiàn)實(shí)”。

2．馬克思主義意識(shí)形態(tài)觀對進(jìn)一步培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的啟示社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)不僅必要而且意義深遠(yuǎn)重大。當(dāng)下需要思考的是如何培育出一套切實(shí)地發(fā)揮“引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)”作用的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，如何在廣大人民群眾的價(jià)值觀踐行中促進(jìn)核心價(jià)值觀的建構(gòu)。在這個(gè)過程中，至少應(yīng)該清楚把握以下三個(gè)方面：第一，必須呼應(yīng)大眾。人民群眾是創(chuàng)造歷史的主體。馬克思主義哲學(xué)把廣大勞動(dòng)人民群眾的現(xiàn)實(shí)生活和利益關(guān)系作為人類歷史向前發(fā)展的真實(shí)基礎(chǔ)。在培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)，理論研究者不能把自己視為“劇作者”去導(dǎo)演勞動(dòng)人民的現(xiàn)實(shí)生活，而是要明白勞動(dòng)人民群眾既是歷史的真正“劇中人”同時(shí)又是“劇作者”，只有切實(shí)體察勞動(dòng)人民的現(xiàn)實(shí)生活，聆聽他們的真實(shí)心聲，了解他們的偉大夢想，在建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)才能合適地把握住現(xiàn)實(shí)性和超越性，而非只是在人民群眾頭頂上懸置些無限美好的價(jià)值理念。第二，必須立足中國當(dāng)前所處歷史階段。“一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律……它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能夠縮短和減輕分娩的痛苦。”[22]馬克思主義意識(shí)形態(tài)觀的邏輯在根本上指向的是現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)關(guān)系的變革，但也正如馬克思所說，“這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的”。[23]必須認(rèn)識(shí)到，我國仍處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，也就是上面所說的“既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段”，這個(gè)歷史進(jìn)程將持續(xù)相當(dāng)長的時(shí)間，我國把這個(gè)階段定為一百年左右是非常務(wù)實(shí)和科學(xué)的。歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)有力地證明了這個(gè)階段“推進(jìn)任何方面的改革發(fā)展都要牢牢立足社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大實(shí)際”，而且還要求社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建構(gòu)必須立足于中國當(dāng)下的歷史階段，而不是好高騖遠(yuǎn)，企圖超越于這個(gè)現(xiàn)存的最大實(shí)際。第三，必須著眼于中華民族的長遠(yuǎn)發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)既植根于現(xiàn)實(shí)、反映現(xiàn)實(shí)，又自覺地導(dǎo)向未來。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為以馬克思主義為指導(dǎo)思想的思想體系，同樣既具有現(xiàn)實(shí)性又具有超越性。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是一個(gè)多世紀(jì)以來中國人的偉大夢想，也是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的根本任務(wù)，它的實(shí)現(xiàn)需要最廣大人民群眾發(fā)揮力量和智慧，需要幾代人甚至十幾代人的孜孜不倦的努力拼搏。社會(huì)主義核心價(jià)值觀能“豐富人民精神世界，增強(qiáng)人民精神力量”，在這一長期而艱巨的歷史過程中引領(lǐng)整個(gè)中華民族生出無限的勇氣、創(chuàng)造出無窮的智慧，把夢想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。所以，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建構(gòu)必須立足現(xiàn)實(shí)又懷揣理想，著眼于中華民族的長遠(yuǎn)發(fā)展。社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)絕不僅僅是純觀念、意義系統(tǒng)內(nèi)的建設(shè)。“意識(shí)形態(tài)批判的核心問題是打破資本邏輯的支配、是超越資本主義生產(chǎn)方式的統(tǒng)治問題，絕不是純粹觀念世界的變革問題。”[24]核心價(jià)值觀作為一個(gè)社會(huì)的主導(dǎo)理想信念，有其現(xiàn)實(shí)性和理想性兩面。現(xiàn)實(shí)性由時(shí)代的整體的物質(zhì)生產(chǎn)水平和各種關(guān)系決定，理想性則是在此基礎(chǔ)上被賦予的指向性和超越性。在構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中，我們當(dāng)然可以讓“思辨欲望得到充分的自由”，但絕不能背轉(zhuǎn)身不去看“粗暴的事實(shí)”。若脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系，那價(jià)值觀建設(shè)的指向也不過是退回到了前馬克思主義的水平——不得不求助于“最高的直觀”和觀念上的“類的平等化”。

作者：孫舒景 吳倬 單位：清華大學(xué) 高校德育研究中心