一、友善的內(nèi)涵及其思想淵源

友善首先是指?jìng)€(gè)人的德性，其內(nèi)涵是指人們之間希望對(duì)方良好的一種交互的善意，及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種交互的友好感情。作為一種社會(huì)倫理、公民道德、一種核心價(jià)值觀，友善是指公民之間互相尊重、互相理解、互相寬容、互相關(guān)心、互相幫助，形成全體公民平等友愛(ài)、融洽相處的和諧社會(huì)局面。友善作為一種價(jià)值觀，不管在中國(guó)傳統(tǒng)文化還是西方文化中，它都有著深刻的思想淵源。友善待人是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，我國(guó)歷史上就產(chǎn)生過(guò)不少有關(guān)友善的思想。在中華傳統(tǒng)文化中，跟友善最接近的是儒家的“仁”或“仁愛(ài)”。子曰“：仁者，人也”，又曰：“仁者愛(ài)人”。孔子認(rèn)為“仁”是作為人的本質(zhì)、根本，主張“愛(ài)人”是一種人之為人的道德義務(wù)，以“愛(ài)人”實(shí)現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中人與人交往的和諧性。其仁愛(ài)觀雖然認(rèn)為“親親為大”，但除了對(duì)宗族、血緣關(guān)系的人們實(shí)踐仁愛(ài)外，還要進(jìn)一步關(guān)照整個(gè)天下，故孔子曰：“泛愛(ài)眾”。《（論語(yǔ)•學(xué)而》，）“泛愛(ài)眾”中的“愛(ài)”已然跳出了血緣宗族關(guān)系的影響和約束，是一種充滿人文關(guān)懷的感情表達(dá)。而“泛”和“眾”則表明了仁愛(ài)的對(duì)象是沒(méi)有親疏、地位、身份、財(cái)富等的分別，不管士、農(nóng)、工、商中的任一種，由于生命的同源性，人與人之間都應(yīng)該相互關(guān)懷、相親相愛(ài)。孔子的弟子子夏在“泛愛(ài)眾”的基礎(chǔ)上更提出：“君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也。”（《論語(yǔ)•顏淵》）“四海之內(nèi)皆兄弟”的提法打破血緣、宗族甚至國(guó)與國(guó)之間的藩籬，使天下成為一家，世人和諧共處。孟子與孔子持相同的觀點(diǎn)，他繼孔子之后提出：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”（《孟子•梁惠王上》）盡管仁愛(ài)是有差序之分的，如其提出“君子之于萬(wàn)物也，愛(ài)之而弗仁。于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛(ài)物。”（《孟子•盡心上》）但孟子將“仁”推己及人，由人及物，提倡仁者之愛(ài)應(yīng)在滿足血緣親情之后，將愛(ài)心由己及人，由近及遠(yuǎn)地向外推，乃至物。能夠提出這樣一種關(guān)照他人甚至生態(tài)的仁愛(ài)思想，這在當(dāng)時(shí)等級(jí)嚴(yán)明的封建社會(huì)里實(shí)屬一種博大的情懷和高尚的道德情操。相對(duì)于儒家的“仁”，墨家的創(chuàng)始人墨子則提出了“兼相愛(ài)，交相利。”的理想。近代的康有為則在《大同書(shū)》中提出要建立一個(gè)“人人相親，人人平等，天下為公”的理想社會(huì)。

社會(huì)主義思想史上也曾經(jīng)提出過(guò)與友善相關(guān)的思想。早期的空想社會(huì)主義者莫爾在其著作《烏托邦》更是描寫(xiě)了烏托邦人和諧友愛(ài)的生活：“烏托邦人在和諧友好的氣氛中彼此相處，官長(zhǎng)不傲慢，不令人望而生畏。老百姓稱官長(zhǎng)為父，官長(zhǎng)也會(huì)確實(shí)竭盡全力盡好父職。”《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯明確指出，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”按照馬克思、恩格斯的設(shè)想，未來(lái)社會(huì)將是物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高，實(shí)行各盡所能、各取所需，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，在人與人之間、人與自然之間都形成和諧友好的關(guān)系。西方文化里也蘊(yùn)藏著豐富的友善思想資源。蘇格拉底、柏拉圖、西塞羅等都討論過(guò)友愛(ài)思想，其中最著名的當(dāng)數(shù)古希臘的亞里士多德，他在其著作《尼各馬科倫理學(xué)》中專辟兩章論述友愛(ài)問(wèn)題。對(duì)于何謂友愛(ài)，他認(rèn)為，從性質(zhì)上來(lái)說(shuō)“它就是某種德性，或者是賦有德性的事物；或者說(shuō)是對(duì)生活所必需的東西”。對(duì)于友愛(ài)的價(jià)值他也作了討論。他把友愛(ài)分為三類，分別是因有用的友愛(ài)、因快樂(lè)的友愛(ài)和因德性即善的友愛(ài)。相對(duì)應(yīng)地，因有用的友愛(ài)帶給朋友雙方助益，友愛(ài)對(duì)彼此都產(chǎn)生好處；因快樂(lè)的友愛(ài)則使彼此都愉悅、快樂(lè)；雖然上述兩種友愛(ài)都是偶性的，容易因環(huán)境和情況的改變而散伙，但它們也有相當(dāng)?shù)膬r(jià)值，或給人們帶來(lái)用處，或帶來(lái)快樂(lè)。而善的友愛(ài)的價(jià)值跟前面兩種類別的友愛(ài)相比，則具有更大的價(jià)值。亞里士多德認(rèn)為，“在外在的善中，朋友正是最大的善。”這一評(píng)價(jià)道出了善的友愛(ài)的最大價(jià)值。按照亞里士多德在《尼各馬科倫理學(xué)》第一章所論述的觀點(diǎn)：幸福是最高善,是靈魂的合于完滿德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。完善的幸福是沉思。幸福還需要外在的善,諸如中等財(cái)富、健康身體、朋友等等。從上述觀點(diǎn)可以推斷出，善的友愛(ài)不但是一個(gè)人的幸福的重要因素之一，而且是組成幸福的外在善中的最大的善。可見(jiàn)，是否擁有善的友愛(ài)是一個(gè)人是否幸福的最重要的外在因素。上述是友愛(ài)對(duì)于個(gè)人的價(jià)值，友愛(ài)對(duì)于社會(huì)整體的價(jià)值，亞里士多德則另有闡述。他認(rèn)為，“友愛(ài)把城邦聯(lián)系起來(lái)”，與同樣被看成是調(diào)節(jié)城邦內(nèi)各種關(guān)系的另一種重要德性———公正相比，“立法者更重視友愛(ài)。”由其論述可見(jiàn)，亞里士多德非常重視友愛(ài)，友愛(ài)不但是一個(gè)人幸福與否的重要因素，更是城邦的基礎(chǔ)，是聯(lián)系城邦的重要紐帶，對(duì)于調(diào)節(jié)城邦與公民之間及公民與公民之間的關(guān)系，它比法律更有效。

二、友善對(duì)建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要價(jià)值

（一）友善價(jià)值觀是維系社會(huì)主義和諧社會(huì)政治共同體的武器。人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律表明，社會(huì)越是分化，越需要社會(huì)整合。友善價(jià)值觀對(duì)于整合全社會(huì)的力量搞建設(shè)有著重要的意義，它是維系及鞏固社會(huì)主義和諧社會(huì)政治共同體的精神支柱和紐帶。第一，友善價(jià)值觀有助于化解社會(huì)轉(zhuǎn)型期各階層嚴(yán)重分化帶來(lái)的矛盾及危機(jī)。隨著社會(huì)的進(jìn)一步轉(zhuǎn)型，我國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)都發(fā)生了重大變化，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的單一管理模式已難尋蹤跡，單位人正在轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)人，單一的人正在變?yōu)槎嗝娴娜恕Ｉ矸葜g、地區(qū)之間、階層之間甚至所有制之間的社會(huì)流動(dòng)空前加快。傳統(tǒng)的工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)和知識(shí)分子階層的社會(huì)概念，正在發(fā)生分化，新的職業(yè)、身份、階層在不斷生成。在這些變化中，階層分化及貧富分化對(duì)人們產(chǎn)生的影響最大。由于改革初期就實(shí)行讓部分人、部分地區(qū)先富起來(lái)的政策，少部分人和少部分地區(qū)在政策支持的有利條件下率先富裕起來(lái)了，并且跟我國(guó)的大多數(shù)人和大多數(shù)地區(qū)呈現(xiàn)出較大差距，貧富差距迅速拉大，社會(huì)階層迅速分化。這樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)極容易產(chǎn)生不穩(wěn)定，本世紀(jì)頭十年頻現(xiàn)的群體性事件就是社會(huì)貧富矛盾集中爆發(fā)的體現(xiàn)。對(duì)于這樣的社會(huì)矛盾我們應(yīng)該理性分析，這些矛盾并非階級(jí)矛盾，而是人民內(nèi)部矛盾，主要是由于利益格局調(diào)整、利益主體多元化、利益關(guān)系多樣化、利益訴求復(fù)雜化等問(wèn)題引發(fā)的人民內(nèi)部矛盾。但是，我們也應(yīng)該提高警惕，群體性事件頻發(fā)是人民內(nèi)部矛盾發(fā)展到激烈程度的一種極端表現(xiàn)，雖然仍屬于人民內(nèi)部矛盾的范疇，但其敏感性、關(guān)聯(lián)性、對(duì)抗性、擴(kuò)散性較強(qiáng)，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)產(chǎn)生連鎖性的負(fù)面影響，已經(jīng)成為影響我國(guó)社會(huì)和諧穩(wěn)定的突出問(wèn)題。在這種情況下，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，不但應(yīng)該從制度上保障全體人民地位、競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)的平等，逐步消除戶籍、教育、就業(yè)、身份等方面的制度性障礙，保護(hù)全體人民的合法權(quán)益，更要在社會(huì)階層之間、社會(huì)成員之間建立平等友愛(ài)、和睦相處、融洽和諧、共同前進(jìn)的新型人際環(huán)境。友善價(jià)值觀在這種社會(huì)背景之下就凸現(xiàn)其化解社會(huì)矛盾、維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定的重要意義。

友善價(jià)值觀可以引導(dǎo)先富起來(lái)的人思考自己富裕起來(lái)除了個(gè)人努力工作的主觀原因以外，還有社會(huì)上政策的傾斜，國(guó)家的幫助、其他人（包括貧窮人群）的合作與協(xié)助等等客觀原因。因此，作為富裕人群更要比其他人勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，用自己的財(cái)富合理回饋社會(huì)，幫助身邊或社會(huì)上需要幫助的人群。例如，參與社會(huì)上各種慈善活動(dòng)或者賑災(zāi)活動(dòng)，適當(dāng)?shù)鼐柚约旱呢?cái)物。這樣一種奉獻(xiàn)愛(ài)心的活動(dòng)，不但幫助了需要幫助的貧困人群，而且讓主動(dòng)捐助的富裕人群在這些慈善活動(dòng)中滌蕩自己的心靈，升華自己的情感。有如亞里士多德所言：“雖然身為幸運(yùn)的寵兒，但卻做不成好事，那有何益處呢？而對(duì)朋友的饋贈(zèng)則是最大的、最為人所稱道的好事。”同時(shí)，友善價(jià)值觀也可以引導(dǎo)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中處于不利地位或貧窮的人群，讓他們理解國(guó)家的政策，消除對(duì)社會(huì)及富人的誤解。首先，友善宣傳可以讓人們理解讓少部分人、少部分地區(qū)先富起來(lái)這樣一種政策只是暫時(shí)性的措施，目的是讓這些先富裕起來(lái)的人和地區(qū)對(duì)其他人和地區(qū)有一個(gè)示范作用和放射性的帶動(dòng)作用。我們發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，要鼓勵(lì)和保護(hù)有序競(jìng)爭(zhēng)，承認(rèn)合理的差別，使一部分人先富起來(lái)。但又必須發(fā)揚(yáng)團(tuán)結(jié)友善的精神，做到扶貧濟(jì)困，先富幫后富，逐漸縮小差別，達(dá)到共同富裕的目標(biāo)。其次，友善宣傳可以讓人們消除對(duì)先富裕起來(lái)的人群和地區(qū)的誤解。例如，通過(guò)對(duì)事業(yè)成功的富人的事跡的宣傳，讓人們理解先富裕起來(lái)的人們雖然有國(guó)家政策上的傾斜和其他人的協(xié)助和幫忙，但實(shí)際上他們的成功來(lái)之不易，是付出了比常人多幾倍的努力換來(lái)的，并非對(duì)社會(huì)和其他人巧取豪奪的結(jié)果。因此，只要我們調(diào)整心態(tài)，在工作上付出更多的努力，對(duì)社會(huì)作出更大的貢獻(xiàn)，我們也有機(jī)會(huì)像他們一樣爭(zhēng)取事業(yè)上的成功。再次，通過(guò)對(duì)富裕人群慈善捐助等活動(dòng)的宣傳，讓貧困人群感受到社會(huì)并沒(méi)有拋棄他們，在他們需要幫助的時(shí)候總是得到社會(huì)其中包括富裕人群的支持，讓他們感受到來(lái)自他人友愛(ài)和溫情，讓社會(huì)不同的階層達(dá)到互相的理解，從而化解社會(huì)階層分化帶來(lái)的矛盾及危機(jī)。

第二，友善核心價(jià)值觀的引領(lǐng)必將加快政府向友善型政府轉(zhuǎn)變的步伐，促使政府心系黎民百姓，深刻認(rèn)識(shí)并正確處理人民內(nèi)部矛盾，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧有序。黨的十八大把友善列為社會(huì)主義核心價(jià)值觀之一，這一舉措必然加快政府向友善型政府的轉(zhuǎn)變，促使政府傾聽(tīng)民眾的心聲，想群眾所想，急群眾所急，抓住人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，以想民、為民、幫民、助民為己任，提高其實(shí)現(xiàn)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展和全面進(jìn)步的能力。如探索新的條件下人民內(nèi)部矛盾的規(guī)律與特點(diǎn)，科學(xué)分析各階級(jí)、階層、利益群體的發(fā)展變化，充分把握各階級(jí)、階層和利益群體分化與組合的條件、原因以及他們的利益要求和利益關(guān)系，努力形成相對(duì)均衡的利益分配格局和合理的社會(huì)成員構(gòu)成結(jié)構(gòu)，構(gòu)建有利于社會(huì)和諧穩(wěn)定發(fā)展的經(jīng)濟(jì)政治體制；學(xué)會(huì)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下進(jìn)行社會(huì)管理，建立健全社會(huì)協(xié)商對(duì)話制度，完善信訪體制和機(jī)制，建立一套反應(yīng)靈敏、指揮得力、協(xié)調(diào)有序、運(yùn)轉(zhuǎn)高效的應(yīng)對(duì)突發(fā)事件的預(yù)警機(jī)制和處理機(jī)制；積極研究和掌握新時(shí)期群眾工作的規(guī)律特點(diǎn)，把解決群眾關(guān)心的熱點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題作為群眾工作的重點(diǎn)，協(xié)調(diào)各方利益關(guān)系，調(diào)動(dòng)各方積極性，善于處理與群眾利益密切相關(guān)的復(fù)雜棘手問(wèn)題，綜合運(yùn)用思想教育、道德教育的力量，加強(qiáng)與群眾的思想溝通與對(duì)話，化解群眾的思想包袱。第三，友善價(jià)值觀是我黨思想政治教育的重要內(nèi)容之一，是凝聚全社會(huì)的重要紐帶。黨的十六屆四中全會(huì)指出：“一個(gè)社會(huì)是否和諧，一個(gè)國(guó)家能否實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，很大程度上取決于全體社會(huì)成員思想道德素質(zhì)。沒(méi)有共同理想信念，沒(méi)有良好的道德規(guī)范是無(wú)法實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的。”

思想政治教育是我黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢(shì)，是鞏固全國(guó)人民共同思想基礎(chǔ)的重要手段，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中發(fā)揮著重要的精神支柱作用。而友善價(jià)值觀是思想政治教育的重要內(nèi)容之一，是凝聚全國(guó)人民的力量建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的紐帶。友善是一種能量，一旦成為一種行為，就會(huì)激勵(lì)其他人。而友善價(jià)值觀不僅可以給社會(huì)帶來(lái)功利化的物質(zhì)成果，而且也具有極高的精神價(jià)值。它不僅有利于增加對(duì)社會(huì)的價(jià)值認(rèn)同感和凝聚力，也會(huì)使人們?cè)诒舜诵湃魏拖嗷リP(guān)愛(ài)中感受做人的價(jià)值和尊嚴(yán)，體驗(yàn)人生的美好和生活的幸福，激發(fā)出不竭的創(chuàng)造力。它凝聚人們的意志，統(tǒng)一社會(huì)成員的信念。一個(gè)社會(huì)是否和諧，其中一個(gè)重要方面就是看這個(gè)社會(huì)在精神文化上是否有凝聚力和共融性是否擁有共同的理想信念。友善價(jià)值觀的廣泛宣傳將豐富人們的精神內(nèi)涵，培育人們團(tuán)結(jié)友善的觀念，建立和形成全體人民共同的理想和信念、共同的社會(huì)價(jià)值觀和共同的精神追求。

（二）友善價(jià)值觀溫暖現(xiàn)代人的心靈，化解現(xiàn)代倫理危機(jī)，為建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)倫理共同體提供重要支撐。所謂的“倫理共同體”，在康德看來(lái)，它是一種超越我們?nèi)祟惖睦斫猓媪粼谖覀冃闹械囊环N信仰。“我們還是可以說(shuō)，為了成為宗教的道德基礎(chǔ)特別是成為一種公共宗教的道德基礎(chǔ)，這一奧秘只有在被公開(kāi)地講授、并被當(dāng)作一個(gè)嶄新的宗教時(shí)代的象征時(shí)，才會(huì)被啟示出來(lái)。”同時(shí)，康德把倫理共同體稱之為我們?nèi)祟惖?ldquo;特殊義務(wù)”，即我們心中的道德準(zhǔn)則、道德義務(wù)，其特殊性就在于盡管每一個(gè)人都只服從于自己的私人義務(wù)，卻會(huì)偶然地一致趨向一種共同的善。學(xué)者陸樹(shù)程則認(rèn)為當(dāng)代倫理共同體是“在當(dāng)代社會(huì)人們普遍交往所形成的交往共同體中，人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)共同的利益和價(jià)值目標(biāo)，通過(guò)所有成員的共同參與、真誠(chéng)合作所形成的成員之間及成員與共同體之間的在倫理和精神上整體的相互依存關(guān)系，它的關(guān)鍵在于從道德上表達(dá)成員之間相互依存的關(guān)系和組織上高度整合的狀態(tài)。”在筆者看來(lái)，社會(huì)主義和諧社會(huì)倫理共同體就是為實(shí)現(xiàn)和諧的人際關(guān)系，我們社會(huì)中每一成員心中共同追求的善，共同追求的道德準(zhǔn)則。在建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)倫理共同體的過(guò)程中，由于我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，社會(huì)各階層之間利益沖突甚至怨恨驟起，導(dǎo)致現(xiàn)代倫理共同體的建構(gòu)困難重重。在經(jīng)濟(jì)方面取得巨大成就的同時(shí)，近幾年，國(guó)人的道德水平卻表現(xiàn)出跟經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向相反的狀況，這種狀況表現(xiàn)在社會(huì)生活的方方面面。被曝光的從黑心棉、紅心蛋、毒大米、三聚氰胺牛奶和奶粉、豬肉精事件，數(shù)不勝數(shù)；工廠企業(yè)的排放物對(duì)大氣污染程度讓我們無(wú)處可逃。從表面上看，他們的非道德甚至非法行為都是利益的驅(qū)動(dòng)，但單用經(jīng)濟(jì)利益的理由不足以解釋他們種種為利益而瘋狂的表現(xiàn)，透視利益動(dòng)機(jī)的背后，我們不難發(fā)現(xiàn)這些道德淪喪行為的爆發(fā)受著極深的怨恨心態(tài)的支配。如果說(shuō)當(dāng)年“文革”期間國(guó)人“某些早已積蓄的怨恨從政黨意識(shí)形態(tài)的動(dòng)員找到了宣泄的時(shí)機(jī)”，那么市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制鼓勵(lì)個(gè)人或組織追逐利益的機(jī)制或許就是人們宣泄怨恨的出口，整個(gè)社會(huì)的倫理價(jià)值的顛覆只是怨恨發(fā)泄后的結(jié)果。

舍勒曾提出一個(gè)社會(huì)學(xué)上的重要命題：“在這一社會(huì)中，人人都有‘權(quán)利’與別人相比，然而‘事實(shí)上又不能相比’。即使撇開(kāi)個(gè)人的品格和經(jīng)歷不談，這種社會(huì)結(jié)構(gòu)也必然會(huì)積聚強(qiáng)烈的怨恨。”舍勒提出的這個(gè)命題切中了我國(guó)現(xiàn)在現(xiàn)代化帶來(lái)的種種問(wèn)題的要害，他仿佛在二百多年就預(yù)見(jiàn)了我國(guó)社會(huì)變遷所引起的人們的心理體驗(yàn)，當(dāng)然，這也是現(xiàn)代性帶來(lái)的普遍問(wèn)題。回顧我國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，我們?cè)诮?jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面都取得了長(zhǎng)足進(jìn)步，但由于在改革之初采用的是傾斜政策，鼓勵(lì)一部分人、一部分地區(qū)先富起來(lái)，暫時(shí)犧牲了部分人和部分地區(qū)的利益，雖然后來(lái)逐漸提出來(lái)全面、均衡發(fā)展的理念，但在業(yè)已形成的利益分配格局中，部分人和部分地區(qū)實(shí)際上成了弱勢(shì)群體，社會(huì)的貧富差距卻越來(lái)越大，社會(huì)各階層在社會(huì)財(cái)富占有上的差距已經(jīng)達(dá)到了驚人的程度，導(dǎo)致社會(huì)迅速分化、分裂，人與人之間、階層之間、群體之間、區(qū)域之間原初的親和、脈脈溫情被現(xiàn)代化迅速撕裂。這跟社會(huì)主義的價(jià)值理念和價(jià)值訴求相去甚遠(yuǎn)，撇開(kāi)國(guó)人是否以建成共產(chǎn)主義社會(huì)為其共同信仰，社會(huì)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)曾經(jīng)帶給國(guó)人“翻身做主人”的喜悅和消滅剝削、社會(huì)公平正義的希望并曾支撐著他們?yōu)橹畩^斗，但現(xiàn)實(shí)情況卻越來(lái)越表現(xiàn)為法律上表明每個(gè)公民擁有權(quán)利和實(shí)際上他們能行使的權(quán)利出現(xiàn)極大差異，“人人都有‘權(quán)利’與別人相比，然而‘事實(shí)上又不能相比’”。社會(huì)主義現(xiàn)代化的發(fā)展不但挫敗了人們浪漫的理想預(yù)期，強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)差距更把弱勢(shì)者逼入無(wú)法生存的境地，“經(jīng)濟(jì)改革又強(qiáng)化了次級(jí)制度結(jié)構(gòu)中的經(jīng)濟(jì)不平等引發(fā)的怨恨”社會(huì)矛盾及怨恨的積累改變了人們的精神氣質(zhì)，其爆發(fā)投射到倫理層面，后果是對(duì)傳統(tǒng)倫理的破壞和顛覆，造成現(xiàn)代倫理的困境，人與人之間，階層與階層之間都缺乏公正地評(píng)價(jià)他人行為和生活方式的心理狀態(tài)和能力，相互怨恨，相互指責(zé)，整個(gè)社會(huì)陷入誠(chéng)信危機(jī)、道德危機(jī)，而且，這種危機(jī)成為常態(tài)。就如舍勒的一個(gè)基本觀點(diǎn)“：心態(tài)（體驗(yàn)結(jié)構(gòu)）的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型比歷史的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度的轉(zhuǎn)型更為根本。”因此，如何化解民眾之間的怨恨并把其轉(zhuǎn)化為友善的情感，引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的生活態(tài)度，是建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)倫理共同體的前提和關(guān)鍵。而友善價(jià)值觀改變現(xiàn)代人的怨恨氣質(zhì)，化解現(xiàn)代倫理危機(jī)，為建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)倫理共同體提供有力支持。

首先，友善價(jià)值觀的大力宣揚(yáng)將激發(fā)友善的巨大能量，培育人們的友善意識(shí)和友善的能力，改變現(xiàn)代人的怨恨氣質(zhì)。友善價(jià)值觀向人們傳達(dá)了友善的能量，使矛盾雙方從對(duì)方的角度出發(fā)考慮問(wèn)題，理解對(duì)方，寬容對(duì)方，人與人之間的矛盾大事化小，小事化了，甚至化敵為友，從而促使矛盾更容易得到解決。友善可以使個(gè)體更能感受到人的價(jià)值和尊嚴(yán)，體驗(yàn)生活的美好和人生的幸福，甚至激發(fā)生命的創(chuàng)造力，將個(gè)體的潛能最大限度地發(fā)揮出來(lái)，圓滿地實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。友善就像紐帶和潤(rùn)滑劑，使人具有團(tuán)結(jié)協(xié)作的能力。團(tuán)結(jié)協(xié)作是一切事業(yè)成功的基礎(chǔ)，個(gè)體的發(fā)展離不開(kāi)他人，離不開(kāi)社會(huì)。友善價(jià)值觀的滲透使人在與他人合作的過(guò)程中處處體諒他人，為他人著想，形成互敬互讓、氣氛友好的合作氛圍，構(gòu)筑良好的人際關(guān)系，從而有利于人們的身心健康和事業(yè)的成功。人們只有相互幫助，友好、平等相處，才能保全個(gè)體的利益，同時(shí)使社會(huì)的整體利益最大化。相反，怨恨腐蝕人的心靈，破壞人際關(guān)系，使可能的合作成為不可能。人在怨恨的情緒下可能做出道德敗壞甚至觸犯法律的事情，還會(huì)壓制個(gè)人的潛能和發(fā)展，使其無(wú)法實(shí)現(xiàn)其個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。因此，友善價(jià)值觀引導(dǎo)我們拋棄怨恨，化敵為友，培養(yǎng)友善意識(shí)，學(xué)習(xí)友善能力，傳達(dá)友善觀念，踐行友善行為，使友善成為指導(dǎo)、評(píng)價(jià)社會(huì)成員價(jià)值取向的一種善惡標(biāo)準(zhǔn)，一種規(guī)范性和導(dǎo)向性的道德力量。

其次，友善價(jià)值觀溫暖人的心靈，為社會(huì)主義建設(shè)營(yíng)造和諧的社會(huì)關(guān)系。在現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中,一些人利欲熏心，弄虛作假,爾虞我詐，導(dǎo)致人與人之間的隔閡與不信任，造成道德冷漠癥；一些地方急功近利,片面地追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和物質(zhì)生活的提高，付出了慘重的環(huán)境污染、生態(tài)失衡的代價(jià)。因此,友善價(jià)值觀在這種社會(huì)環(huán)境下將有助于人們正確處理義與利的關(guān)系、競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作的關(guān)系,培育社會(huì)主義新型的人與人、人與自然的友愛(ài)關(guān)系。在人與人的關(guān)系上，友善價(jià)值觀引導(dǎo)人們用正確的方法去觀察社會(huì)，避免思想認(rèn)識(shí)上的片面性和極端化，培養(yǎng)人們用寬容、友好的態(tài)度看待和處理各種問(wèn)題；友善價(jià)值觀指導(dǎo)人們創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會(huì)，滿足不同社會(huì)成員的精神文化需求，調(diào)節(jié)人們的情感和心理，促進(jìn)社會(huì)成員人格、意志、品格的完善，從而形成民主、平等、友善的社會(huì)環(huán)境，促使人們保持社會(huì)生活的安定和睦，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。在人與自然的關(guān)系上，友善價(jià)值觀教育讓人們認(rèn)識(shí)到人類不是大自然的“主宰者”或“統(tǒng)治者”，而是大自然家庭中的一員。在這個(gè)大家庭里，不僅要承認(rèn)人的價(jià)值，而且要承認(rèn)一切自然物的價(jià)值；不僅要承認(rèn)人類的權(quán)利，而且要承認(rèn)一切自然物的權(quán)利。自然物的價(jià)值和權(quán)利不是根據(jù)對(duì)人類有用無(wú)用確定的，而是作為一種自然界的平衡鏈所固有的。因此，人類不應(yīng)凌駕于大自然之上，而應(yīng)以對(duì)人類未來(lái)文明和后人負(fù)責(zé)的態(tài)度去解決人與自然的矛盾，形成尊重差異、包容多樣、求同存異、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、和睦相處的社會(huì)局面。綜上所述，友善作為個(gè)人的德性是個(gè)人取得幸福的重要因素之一，作為社會(huì)公共的價(jià)值觀它是凝聚全社會(huì)的重要紐帶：它既是維系社會(huì)主義和諧社會(huì)政治共同體的武器，也為建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)倫理共同體提供重要支撐。因此，我們須從多角度、多層次進(jìn)行全方位的友善宣揚(yáng)和教育，促進(jìn)友善型社會(huì)的形成。

作者：王翠華 單位：廣州大學(xué) 華南師范大學(xué)