燈在我們?nèi)粘Ｉ钪邪缪葜匾慕巧o黑夜帶來了光明。還記得曾經(jīng)每當(dāng)停電的時候，都會有莫名的恐慌，因為所有的燈都不亮了，或許這正是現(xiàn)代人的悲哀。人類追求光明的歷史要追溯到石器時代，原始人學(xué)會了使用火，并保存住了火種。但這時還沒又出現(xiàn)現(xiàn)代意義上的燈，儲存火種除了照明還擔(dān)負(fù)著取暖和烘烤食物之用。最早的燈應(yīng)由陶制成，器形類似豆，取動物的油脂來點燈。從原始社會到商周到秦代，燈具的種類幾乎都與豆這種器物的形式相關(guān)，器型變化并不大。到了漢代，燈具的設(shè)計制造達(dá)到了一個繁榮的時期，其燈具品種多，制作數(shù)量大并且質(zhì)量精美，其豐富的設(shè)計內(nèi)涵對現(xiàn)代的設(shè)計有著積極的意義。

彩繪雁魚缸燈

漢代經(jīng)濟(jì)文化在當(dāng)時世界上空前的繁榮，國家安定繁榮帶來的是哲學(xué)的發(fā)展，漢武帝初期信奉黃老學(xué)說，后由董仲舒變革了儒家思想，揉入了天地陰陽、金木水火土、人等思想，也就構(gòu)成了一個由天地人、陰陽、五行組成的完整宇宙觀。這樣的思想影響和指導(dǎo)著漢代的手工藝制造。

?燈，目前參與研究的人尚不多，它是由前代燈具的基礎(chǔ)上發(fā)展而來，在燈具上安裝了彎曲的中空導(dǎo)煙管就成為?燈。燈火點燃時，煙霧通過銅管導(dǎo)入盛水器中，防止了油煙對室內(nèi)空氣的污染，充分體現(xiàn)了漢代工匠的智慧。江淹《別賦》就有這樣的記載“夏簟清兮晝不暮,冬?凝兮夜何長。”

文學(xué)家夏侯湛所作《?燈賦》對?燈有著詳盡的描述：“乃珠珍寶器，奇像妙工，取光藏?zé)煟虑山疸~，融冶甄流，陶形定容。爾乃隱以金翳，疏以華籠，融素膏于回??，發(fā)朱輝于綺窗；宣耀蘭堂，騰明廣宇，焰煜?~于茵筵，煥??c乎屏組。”夏侯湛是西晉人，由此可以推斷?燈至少在晉代仍在使用。這樣的設(shè)計作品在歷史上顯現(xiàn)出的生命力也證實了它設(shè)計的成功，值得我們細(xì)致的研究。

彩繪雁魚?燈，1982年出土于山西朔縣照什八莊一號西漢晚期墓。全燈作雁回首銜魚站立狀，燈體通高55厘米，由銜魚雁首、雁體、燈盤、燈罩四部分分鑄組合而成。雁額頂有冠，眼圓睜，頸修長，體寬肥，身兩側(cè)鑄出羽翼，短尾上翹，雙足并立，掌有蹼。雁喙張開銜一魚，魚身短肥，下接燈罩蓋。雁冠繪紅彩，雁、魚通身施翠綠彩。在雁、魚及燈罩板上，用墨線勾出翎羽、鱗片和夔龍紋。雁頸與雁體子母口相接，魚身與雁頸、體腔均中空相通。[3]在設(shè)計上設(shè)計科學(xué)精巧，結(jié)構(gòu)新穎別致，造型逼真，充分考慮了功能和形式的統(tǒng)一。作為日用燈具，漢代?燈既生動又富于藝術(shù)魅力和文化內(nèi)涵。在漢代，青銅燈具的發(fā)展達(dá)到了一個巔峰狀態(tài)，尤其是象形燈具的設(shè)計，不但集藝術(shù)性與科學(xué)性于一體，而且也是非常難得的青銅雕塑佳作。從目前出土的狀況來看，類似的象形燈具還有長信宮燈、長沙銅牛燈、邗江東漢墓的錯銀銅牛燈等等。

拆卸組合的合理功能設(shè)計漢代器物組合式設(shè)計盛行，這樣的設(shè)計思想受到了建筑的影響。漢代建筑大多只有院墻，而房屋本身并不是四面有墻體，而是通過可以拆卸、拼裝的隔窗、門板將室內(nèi)與室外分開。這樣的設(shè)計正是現(xiàn)代設(shè)計中所追求的生態(tài)設(shè)計和提倡的空間變化的概念，最大程度的將建筑與室外環(huán)境融合在一起。

在彩繪雁魚?燈的設(shè)計中這種組裝的思想得到了很好的運用。全燈由銜魚雁首、雁體、燈盤、燈罩四部分分鑄組合而成，四個部分又可自由拆裝，便于清洗。取下燈盤、燈罩可向雁的身體里灌水，這樣既可以吸收煙氣又加大了銅燈重量，讓其重心下移使兩腿站立的銅雁不容易傾倒。燈盤呈圓形，直壁，淺腹，內(nèi)有兩道直壁圈沿。其中是放置燈油的，一側(cè)有燈柄，可控制燈盤轉(zhuǎn)動。燈罩為兩片弧形屏板，其上部插入魚腹下的開口，可以將煙氣送入雁頸部的管道中，下部插入燈盤內(nèi)的直壁圈沿中，可左右轉(zhuǎn)動，既擋風(fēng)的作用，又可調(diào)節(jié)燈光的明暗。

結(jié)構(gòu)強調(diào)易于拆卸和分解，并可以重新組合使用。然而傳統(tǒng)的產(chǎn)品，一般不考慮形成產(chǎn)品的組裝關(guān)系如何逆向回轉(zhuǎn)，有些產(chǎn)品甚至一旦裝配完就永遠(yuǎn)無法拆除。彩繪雁魚?燈的各個部件裝卸便利，這樣的組合設(shè)計體現(xiàn)了模件分開加工，組合使用的先進(jìn)思想，正如筆和筆套，設(shè)計者充分考慮各個部件的精確性，可以說它不同于其他工藝作品，這是理性思維的產(chǎn)物。類似于現(xiàn)代企業(yè)，在各個不同的生產(chǎn)車間加工不同的零件，再到總裝車間進(jìn)行組裝。在山西襄汾吳興莊西漢晚期墓出土的雁銜魚燈與后來在朔縣照什八莊一號漢墓出土的雁銜魚燈樣式幾乎完全相同，這更增大了同類產(chǎn)品是由批量制作的可能性，手工制作或者追求差異性造成了細(xì)節(jié)的差別。

雁銜魚——生動的形態(tài)美

雁銜魚的造型古已有之，河南省臨汝縣閻村出土的一件廟底溝類型晚期的彩陶缸上，用沒骨法繪著銜魚的白色鸛鳥。這件彩陶缸應(yīng)是以鸛鳥為圖騰的氏族首領(lǐng)人物的特殊隨葬品。[4]雁銜魚的造型用燈上，雁身比例協(xié)調(diào)，腹大頸細(xì)，作為盛水的容器；口中的魚體態(tài)豐盈，同時也作為燈罩使用，造型美與功能結(jié)合的恰到好處。《說文》曰：“雁，知時鳥，大夫以為摯，昏禮用之。”取其貞不渝之意。魚和余同音，魚又表示富裕。深厚的文化內(nèi)涵讓造型更加生動。雁冠繪紅彩，雁、魚通身施翠綠彩。在雁、魚及燈罩板上，用墨線勾出翎羽、鱗片和夔龍紋，紋樣的手法豐富，風(fēng)格寫實但這種模擬某種動物的形象,并不是自然主義的照搬，而張大的雁嘴、肥碩的魚身

更像是根據(jù)藝術(shù)的想象作大膽的添加、夸張，使其造型的形象特征和藝術(shù)的感染力更加強烈。

反觀現(xiàn)代的設(shè)計作品往往在功能主義的推動下，重返了工業(yè)革命以來一味的追求產(chǎn)量，在 “為生產(chǎn)而生產(chǎn)”，大量粗制濫造的制品涌入人們的生活。形式美和美好的形象寓意被人們所忽視，但忽視了形式的物質(zhì)產(chǎn)品等于忽視了人們對產(chǎn)品的精神上的需求，其實質(zhì)是對人的片面否定。在現(xiàn)代的設(shè)計作品中很少見到具有寫實風(fēng)格的作品，大到建筑小到生活用品一概極簡主義風(fēng)格、實用主義讓生活變得枯燥，缺少了大雁回頭，張嘴銜魚的趣味，和情趣盎然浪漫主義。