外語(yǔ)教學(xué)淺析巴赫金小說(shuō)時(shí)空體理論

　　本篇文章是由《外語(yǔ)教學(xué)》發(fā)表的一篇外語(yǔ)教學(xué)論文，由上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)主辦，高等學(xué)校大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)、全國(guó)大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)研究會(huì)、全國(guó)大學(xué)英語(yǔ)四、六級(jí)考試委員會(huì)、高等院校外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)協(xié)辦，由上海外語(yǔ)教育出版社出版發(fā)行，是目前國(guó)內(nèi)唯一集中反映外語(yǔ)教學(xué)和科研最新成果與動(dòng)態(tài)、探討外語(yǔ)教學(xué)理論、交流外語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、評(píng)介外語(yǔ)教學(xué)和科研圖書(shū)資料的綜合性刊物。

　　摘要:本文從以下三個(gè)方面論述巴赫金小說(shuō)時(shí)空體理論的詩(shī)學(xué)特征。一、概述了巴赫金對(duì)小說(shuō)時(shí)空體的歷史發(fā)展情況的研究，揭示了巴赫金時(shí)空觀的藝術(shù)功能轉(zhuǎn)變。二、從體裁詩(shī)學(xué)的角度論述了時(shí)空體的理論核心及其對(duì)復(fù)調(diào)小說(shuō)類(lèi)型的形成意義:時(shí)空的有機(jī)融合孕育了對(duì)話(huà)情境，使對(duì)話(huà)成為可能。而對(duì)話(huà)特征正是復(fù)調(diào)小說(shuō)的核心。三、從文化詩(shī)學(xué)的視角彰顯出復(fù)調(diào)小說(shuō)時(shí)空體的文化精神。時(shí)空滲入人的心靈，是人的存在的理想家園。

　　關(guān)鍵詞:巴赫金　復(fù)調(diào)　時(shí)空體　對(duì)話(huà) 　存在

　　西方哲學(xué)史上對(duì)時(shí)空的考察源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。“如果說(shuō)柏拉圖是第一個(gè)致力于空間本身專(zhuān)門(mén)研究的古希臘哲學(xué)家的話(huà)，那么亞里士多德就是第一個(gè)系統(tǒng)地研究了幾乎全部時(shí)空問(wèn)題，并從多方面進(jìn)行細(xì)致分析和論證的偉大學(xué)者。康德在《純粹理性批判》中，把時(shí)空界定為任何認(rèn)識(shí)所必不可少的形式。在文學(xué)領(lǐng)域中，也有很多理論家對(duì)作品中的時(shí)空因素做過(guò)分析。馬雅可夫斯基在《怎樣寫(xiě)詩(shī)》一文中就提出了“時(shí)間的空間化”概念，相似的理論在什克洛夫斯基的《散文理論》中也有體現(xiàn)，但這里的時(shí)空考察仍只停留在作品外在環(huán)境的設(shè)置及情節(jié)結(jié)構(gòu)的形式功能上。巴赫金則開(kāi)始了一種全新的藝術(shù)時(shí)空觀，主要表現(xiàn)在小說(shuō)時(shí)空體理論的提出和闡析。時(shí)空體這一概念是巴赫金從愛(ài)因斯坦的相對(duì)論中引用而來(lái)，借用到文學(xué)理論中是一個(gè)比喻，表示時(shí)間和空間的不可分割性，是巴赫金時(shí)空觀的集中體現(xiàn)。巴赫金在其著作中對(duì)時(shí)空體并沒(méi)有做明確的定義界定，而是把它放在歐洲小說(shuō)歷史的發(fā)展過(guò)程中，在各種小說(shuō)類(lèi)型中的具體體現(xiàn)中加以闡釋。“文學(xué)中已經(jīng)藝術(shù)地把握了的時(shí)間關(guān)系和空間關(guān)系相互間的重要聯(lián)系，我們將稱(chēng)之為時(shí)空體。”簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，“時(shí)空體，即每種文學(xué)體裁內(nèi)部時(shí)空兩方面的一切特征”。時(shí)空體這一概念的出現(xiàn)，使得藝術(shù)作品中的時(shí)空性質(zhì)、功能發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變:“在文學(xué)里，時(shí)空體具有一種基本的類(lèi)別意義。可以直接了當(dāng)?shù)卣f(shuō)，體裁和體裁類(lèi)別恰是由時(shí)空體決定的。本文試圖通過(guò)對(duì)巴赫金小說(shuō)時(shí)空體理論的分析，來(lái)揭示其詩(shī)學(xué)特征及其中蘊(yùn)含的文化精神。

　　巴赫金認(rèn)為，時(shí)空體并不是一個(gè)靜態(tài)的概念，而是一種動(dòng)態(tài)的藝術(shù)因素。文學(xué)對(duì)時(shí)空體的藝術(shù)把握是一個(gè)復(fù)雜的、若斷若續(xù)的過(guò)程。不同階段的文學(xué)發(fā)展過(guò)程中的時(shí)空體體現(xiàn)出不同的內(nèi)涵和藝術(shù)特征。而每一種藝術(shù)時(shí)空體的形成是建立在先前文學(xué)時(shí)空體的發(fā)展基礎(chǔ)之上，同時(shí)又對(duì)后來(lái)者產(chǎn)生影響。巴赫金從歷史詩(shī)學(xué)的角度揭示了歐洲小說(shuō)發(fā)展過(guò)程各種藝術(shù)時(shí)空體的生成演變。其中對(duì)復(fù)調(diào)小說(shuō)時(shí)空體產(chǎn)生重大影響的有三個(gè)階段，他們?yōu)楹髞?lái)的復(fù)調(diào)小說(shuō)的時(shí)空體奠定了歷史基礎(chǔ)。

　　第一階段是在古希臘羅馬傳奇小說(shuō)中。這類(lèi)小說(shuō)熔鑄了各類(lèi)文體的雜體成份，但卻形成了一個(gè)新的獨(dú)具特色的小說(shuō)時(shí)空體—“傳奇時(shí)間中的他人世界”。它有幾個(gè)特征:首先，這類(lèi)小說(shuō)情節(jié)展開(kāi)的出發(fā)點(diǎn)是男女主人公的初遇和互相愛(ài)戀之情的突然爆發(fā)，情節(jié)的終點(diǎn)是他們圓滿(mǎn)地完婚。在主人公傳奇時(shí)間的這兩點(diǎn)之間，所有展開(kāi)的情節(jié)對(duì)主人公的生活和性格不發(fā)生任何影響，是純粹的空白。第二，傳奇中的“偶然”、“機(jī)遇時(shí)間”雖經(jīng)常被運(yùn)用，但它們只是非理性力量干預(yù)人類(lèi)生活的一種特殊的時(shí)間，全部主動(dòng)性都掌握在神秘力量手中，而不在主人公的手里。第三，古希臘羅馬小說(shuō)中的時(shí)空體體現(xiàn)出一種可離散性。博大的小說(shuō)世界完全是抽象的東西，取決于某一時(shí)空體里偶然的同時(shí)性與共時(shí)性。因此，一切故事在這里都具移易性，時(shí)間序列可以移易，空間上也可以改變地方。如巴比倫發(fā)生的事，也可以出現(xiàn)在埃及或拜占庭，反之亦然。很顯然，這一文學(xué)類(lèi)型中的時(shí)空體還處于一個(gè)初級(jí)階段，時(shí)間和空間的聯(lián)系，可以說(shuō)不是有機(jī)的聯(lián)系，而純粹是技術(shù)上(也是機(jī)械的)聯(lián)系。正如巴赫金所說(shuō):“希臘小說(shuō)的時(shí)空體，在各種大型的小說(shuō)時(shí)空體中是最為抽象的。

　　中世紀(jì)的文學(xué)中以但丁的《神曲》藝術(shù)成就最高。而其中的時(shí)空體也有了自己鮮明的特色。這主要表現(xiàn)在作品中把整個(gè)世界作為一個(gè)共時(shí)世界來(lái)觀察。“只有在完全共時(shí)的情況下，或者在超越時(shí)間的情況下，才能夠揭示出過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)一切事物的真正意義。在但丁的作品中，一切在現(xiàn)實(shí)中被時(shí)間分割開(kāi)的東西，都在作品設(shè)置的“幻境”中被聚合在完全的共時(shí)性里。在《神曲》中，但丁繪制了一個(gè)栩栩如生的世界圖景，三個(gè)世界縱向運(yùn)動(dòng):地獄、煉獄、天堂。這一縱向世界的時(shí)間邏輯，就是萬(wàn)物的完全共時(shí)性。正是在這種共時(shí)世界中，紛繁復(fù)雜的各種矛盾得到了集中體現(xiàn)。

　　時(shí)空體在拉伯雷的小說(shuō)中得到了極大的發(fā)展。巴赫金認(rèn)為，首先，拉伯雷時(shí)空體是建立在民間時(shí)間的基礎(chǔ)上。民間時(shí)間是一種集體的時(shí)間、勞動(dòng)的時(shí)間、向往未來(lái)的時(shí)間。“這個(gè)時(shí)間具有深刻的空間性和具體性。它沒(méi)有脫離大地和自然。在這種民間時(shí)間里，個(gè)人的生活還沒(méi)有從公共的集體生活中分離開(kāi)。任何個(gè)人的日常生活的成份，如飲食、死亡、誕生都是公共的事情，是“歷史性”的事件，其中滲透著豐富的世界感受。其次，拉伯雷作品中的時(shí)空體來(lái)自民間文化中的狂歡節(jié)的時(shí)間感受。巴赫金指出，狂歡節(jié)是“真正的時(shí)間節(jié)日，不斷生成、交替和更新的節(jié)日”。這種時(shí)間感受生成了一個(gè)極具特色的時(shí)空體—邊緣時(shí)空。在這個(gè)時(shí)空體中，成長(zhǎng)著許許多多不斷變更的事物，它具有兩重性的特征如生與死、舊與新等等。正是這種邊緣性的時(shí)空體實(shí)現(xiàn)了人物的思想成長(zhǎng)與發(fā)展。第三，拉伯雷時(shí)空體洋溢著追求美好的激情。在拉伯雷的作品中，時(shí)空的價(jià)值同描寫(xiě)的時(shí)空規(guī)模成正比。即一切好的有價(jià)值的東西，盡可能擴(kuò)展在時(shí)空中，一切壞的無(wú)價(jià)值的東西被摒棄。這就擺脫了封建宗教文學(xué)中現(xiàn)實(shí)時(shí)空總被描繪成庸庸碌碌的浮生和罪惡的本源這一說(shuō)法，從而也就擺脫了官方教會(huì)所宣揚(yáng)的追求彼岸性，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界做象征式的理解。