危機與突圍: 人工智能時代的馬克思勞動幸福觀

　　[摘 要] 馬克思勞動幸福觀認(rèn)為，“勞動是生命的樂趣”，勞動幸福是人類的真正幸福。而人工智能的發(fā)展給馬克思勞動幸福觀帶來新的危與機，在資本的驅(qū)動下，智能機器削弱勞動者的主體性、資本邏輯加深勞動的異化、異化勞動導(dǎo)致人的痛苦，形成對勞動幸福的遮蔽之勢，使馬克思勞動幸福觀受到質(zhì)疑。但若人工智能技術(shù)得到合理使用，它將提高勞動效率、優(yōu)化勞動關(guān)系、推動勞動解放，助力勞動幸福的實現(xiàn)，進而確證馬克思勞動幸福觀的科學(xué)性和真理性。基于此，我們要化危為機、把握契機，推動馬克思勞動幸福觀的理論創(chuàng)新，加大馬克思勞動幸福觀的宣傳力度，倡導(dǎo)馬克思勞動幸福觀的自覺踐行，從而實現(xiàn)馬克思勞動幸福觀的理論突圍。

　　[關(guān)鍵詞] 人工智能 馬克思勞動幸福觀 危機 理論突圍

　　張淼， 北方論叢 發(fā)表時間：2021-11-15

　　在馬克思勞動幸福觀看來，作為人的存在方式，勞動是自由自覺的活動，是創(chuàng)造價值的源泉，也是使人區(qū)別于動物的本質(zhì)特征。勞動本身就是一種幸福，它既是幸福的應(yīng)有之義，也是實現(xiàn)幸福的手段。在過去很長一段時間里，馬克思關(guān)于勞動幸福的觀點被絕大多數(shù)勞動者所接受。而在資本的驅(qū)動下，智能機器不斷更新，取代了部分體力勞動和腦力勞動，引發(fā)技術(shù)性失業(yè)，沖擊勞動者的主體性地位; 異化勞動損害勞動者的身心發(fā)展， “勞動”變得不幸福，這使一些人開始懷疑馬克思勞動幸福觀的正確性和適用性。與此同時，人工智能的發(fā)展，也為勞動幸福的實現(xiàn)提供了強大的技術(shù)支持。質(zhì)而言之，危與機往往是相伴而生的，在人工智能時代，馬克思勞動幸福觀面臨前所未有的挑戰(zhàn)與機遇。我們只有直面挑戰(zhàn)、抓住機遇，才能推動馬克思勞動幸福觀的創(chuàng)新發(fā)展，進而彰顯它的時代價值。

　　一、資本驅(qū)動: 人工智能遮蔽勞動幸福

　　在資本的推動下，智能機器逐步取代重復(fù)性的勞動崗位，將一些勞動者限定為一個個 “智能零件” 以發(fā)揮作用，在削弱勞動者主體性的同時，加劇了勞動異化。而異化勞動又造成人的痛苦，形成一種對勞動幸福的遮蔽性力量。

　　( 一) 智能機器削弱勞動者的主體性

　　機器大工業(yè)時期，機器的大規(guī)模使用，大大提高了生產(chǎn)效率，使資本主義國家迎來一波發(fā)展高潮。表面上來看，機器減輕了人們的勞動負擔(dān)，實質(zhì)上也對部分勞動者構(gòu)成危險。因為通常情況下， “進入商品 [價值] 的機器的價值，要小于 ( 即等于較少的勞動時間) 它所代替的勞動的價值”[1]281 。智能機器是機器發(fā)展過程中出現(xiàn)的高級形態(tài)，它的成本低于部分勞動力價值，它產(chǎn)生的實際價值遠高于一些勞動者的勞動價值，因此部分勞動者的工作崗位將被代替。他們的勞動不是沒有價值，只是對于資本增殖來說，不如智能機器有價值。由此，這些勞動者的主體性被弱化，他們不再像以前一樣在勞動過程中占主體地位，他們的能動作用也難以發(fā)揮。

　　第一，資本逐利的本性推動智能機器的迭代升級。作為一種勞動工具，智能機器的使用，在更大程度上提高勞動生產(chǎn)率、縮短生產(chǎn)周期，進而提高資本周轉(zhuǎn)速度和剩余價值率。不同于傳統(tǒng)的機器，智能機器更加智能、更加高效。對于部分工作流程，它可以脫離人的輔助獨立運行，而且它的工作效率遠遠高于同類的勞動者。與人相比，智能機器既不需要物質(zhì)報酬，也不需要休息時間，它 “心甘情愿”為資本增殖服務(wù)。相比之下，資本更傾向于購買和使用智能機器，而選擇淘汰一部分技能較低的勞動者，這是資本逐利本性決定的。為了獲得更多的利潤，一大批資本流入智能機器的研發(fā)與生產(chǎn)領(lǐng)域，促使智能機器不斷更新?lián)Q代。從第一代機器人到第三代智能機器人，智能機器的技術(shù)越來越成熟、功能越來越多、自主性和適應(yīng)性越來越強。由于這些智能機器的應(yīng)用，無人車間、無人工廠及無人酒店等紛紛出現(xiàn)。在資本獲利的同時，部分勞動者正在面臨失業(yè)的危險。

　　第二，不斷更新的智能機器取代部分勞動者。隨著智能機器的不斷發(fā)展與廣泛使用，大約 50% 的人類工作將會受到人工智能的影響，其中從事翻譯、助理、保安、銷售、客服、會計、司機、家政等幾種職業(yè)，預(yù)計將有 90% 的人被人工智能取代[2]157 。智能機器的迅猛發(fā)展引起全世界的關(guān)注，科學(xué)家史蒂芬·霍金預(yù)言，人工智能將在百年后超過人類。當(dāng)前，在部分行業(yè)，有一些程式化的勞動已經(jīng)被智能機器替代了。缺乏技術(shù)性的和創(chuàng)新性的勞動者被日益完善的智能機器所排擠，淪為 “相對過剩人口”。這些失去工作的勞動者變成了無所事事的游民，他們不僅喪失了勞動的機會，也被剝奪了人的存在方式，這致使他們的主體性日漸失落。因為人是通過勞動來實現(xiàn)自身發(fā)展的，沒有勞動就無法確證人的生命價值和意義，也就無從體會勞動的幸福。

　　( 二) 資本邏輯加深勞動異化

　　資本邏輯即資本擴張邏輯，它追求剩余價值的最大化。在資本邏輯的宰制下，智能機器不斷發(fā)展、推廣，使一些勞動者被迫下崗、另一些勞動者淪為智能機器的 “附庸”，這使得勞動異化現(xiàn)象更加凸顯，具體表現(xiàn)為: 人與自己的勞動產(chǎn)品相異化、勞動本身的異化、人與類本質(zhì)相異化及人與人相異化。

　　第一，人同人的勞動產(chǎn)品相異化。在人工智能時代，機器越來越智能，具有了人的部分特性，而部分勞動者卻越來越像機器，最后成為智能機器的 “零件”、被安置在某個生產(chǎn)環(huán)節(jié)。在這種情況下，工人不需要掌握完整的生產(chǎn)技藝，他們被分割在不同的部門、只需執(zhí)行智能機器的 “指令”、重復(fù)著簡單而機械的動作。智能機器主導(dǎo)著生產(chǎn)流程，將部分勞動者置于次要地位，抹殺了他們的勞動價值，仿佛勞動產(chǎn)品都是由智能機器生產(chǎn)出來的。事實上，不管是勞動產(chǎn)品還是智能機器，都是由勞動者生產(chǎn)出來，都是勞動對象化的產(chǎn)物。但資本遮蔽了這一點，使勞動產(chǎn)品異化為一種異己的力量。工人生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品越多，反對自身的力量就越強大; 工人 “創(chuàng)造的價值越多，他自己越?jīng)]有價值、越低賤，工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形，工人創(chuàng)造的對象越文明，工人自己越野蠻”[3]158 。

　　第二，勞動本身的異化。作為人的存在方式而言，勞動本該是一種自由自覺的活動。但資本邏輯推動人工智能的發(fā)展，將勞動者作為智能機器的 “附屬品”，使他們在勞動過程中的地位每況愈下。在龐大的智能機器體系面前，普通勞動者顯得無力而渺小，他們只能服從資本的安排，從事著一種受動的勞動，以期獲得微薄的生活資料。

　　第三，人同類本質(zhì)相異化。與動物不同，人是有意識的類存在物。動物的生產(chǎn)勞動是片面的，只為滿足自身的生命需要。而人的勞動對象是整個自然界，“按照任何一個種的尺度”，將自然界表現(xiàn)為自己的 “作品”，從而確證人的類本質(zhì)。而智能機器的資本化運作，剝奪了部分勞動者的勞動對象和勞動本身，使他們失去 “類生活”。至此，一些勞動者的 “類本質(zhì)，無論是自然界，還是人的精神的類能力，都變成了對人來說是異己的本質(zhì)，變成了維持他的個人生存的手段”[3]163 。

　　第四，人同人相異化。隨著人工智能的發(fā)展和應(yīng)用，原先復(fù)雜的腦力勞動和繁重的體力勞動變得簡單、輕松。智能機器的使用，降低了某些勞動的智力要求和體力要求。以前需要幾個成年男性才能完成的工作，現(xiàn)在只需要一個女性員工或老年員工就可以完成。因此，一部分勞動者將不被資本增殖所需要、成為被裁員的對象。為了爭取勞動的機會，一些勞動者不得不陷入 “內(nèi)卷”，他們之間的惡性競爭由此開始，這 致 使 “一個人同他人相異化，以及他們中的每個人都同人的本質(zhì)相異化”[3]164 。

　　( 三) 異化勞動導(dǎo)致人的痛苦

　　人工智能時代，資本和技術(shù)的合謀，加劇了勞動的異化。而異化勞動不是人的本質(zhì)，而是外在于人的東西。就異化勞動而言，人們 “在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”[3]159 。

　　第一，在異化勞動的過程中，勞動者是被監(jiān)視的 “勞動機器”。作為智能機器的 “助手”，部分勞動者的任務(wù)是配合智能機器工作，而不是自主地發(fā)揮作用。他們被資本馴化為 “機器”，整 日從事著單調(diào)而枯燥的勞動。此外，研發(fā)智能機器或系統(tǒng)的勞動者雖然具有一定的創(chuàng)造性，但他們也被資本圈養(yǎng)在單一的勞動領(lǐng)域、從事著高強度的腦力勞動。在 “996” “007”的工作制下，部分勞動者的勞動時間不斷延長、勞動強度不斷加大，致使他們 “只有在勞動之外才感到自在，而在勞動中則感到不自在，在不勞動時覺得舒暢，而在勞動時就覺得不舒暢”[3]159 。并且勞動者在異化勞動中還不能消極怠工，因為隨處可見的智能攝像頭充當(dāng) 24 小時監(jiān)工，勞動者的一舉一動都會通過智能設(shè)備反饋給管理者。這種外在的、強制的勞動一旦停止， “人們就會像逃避瘟疫那樣逃避勞動”[3]159 。然而，不幸的是，在資本主義生產(chǎn)條件下，勞動者 “只有作為工人才能維持自己作為肉體的主體，并且只有作為肉體的主體才能是工人”[3]158 。異化勞動既是勞動者的謀生手段，也是他們難以逃離的 “怪圈”。

　　第二，異化勞動的產(chǎn)品加強統(tǒng)治勞動者的異己力量。在資本的主導(dǎo)下，勞動者使用智能機器生產(chǎn)出更多的勞動產(chǎn)品。而這些勞動產(chǎn)品非但不歸勞動者所有，反而成為新的、異己的力量。由此， “工人在勞動中耗費的力量越多，他親手創(chuàng)造出來反對自身的、異己的對象世界的力量就越強大，他自身、他的內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少”[3]157 。在資本主義世界，資本掌控著勞動資料和勞動對象，工人只有成為異化勞動的 “機器”，才能獲得勞動的資格，進而得到維持生命存在和繁衍的生存資料。同時，勞動者只有以犧牲身心健康為代價生產(chǎn)更多的勞動產(chǎn)品，才能不至于被智能機器或其他勞動者所取代。因此，在資本和智能技術(shù)的共謀下，這種異化勞動導(dǎo)致人的痛苦，使一些人對 “馬克思勞動幸福觀”產(chǎn)生疑問，致使真正的勞動幸福面臨被遮蔽的危機。

　　二、技術(shù)賦能: 人工智能助力勞動幸福

　　在資本的驅(qū)使下，人工智能加重勞動異化，形成遮蔽勞動幸福的力量，這根源于資本主義生產(chǎn)方式的弊端。而在社會主義生產(chǎn)方式下，人工智能將被合理使用，它將提高勞動效率和優(yōu)化勞動關(guān)系，進而加快勞動解放和勞動幸福的實現(xiàn)進程。

　　( 一) 人工智能提高勞動效率

　　人工智能原本就是一種勞動工具，只是在資本的裹挾下，才變成異化勞動的 “催化劑”。正如馬克思所說: “黑人就是黑人。只有在一定的關(guān)系下，他才成為奴隸。紡紗機是紡棉花的機器。只有在一定的關(guān)系下，它才成為資本。脫離了這種關(guān)系，它也就不是資本了，就像黃金本身并不是貨幣，砂糖并不是砂糖的價格一樣”[4]340 。人工智能也是一樣，它在資本主義生產(chǎn)方式下，是資本奴役勞動的工具。而在社會主義生產(chǎn)方式下，人工智能將發(fā)揮全部的技術(shù)潛能，推動社會生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展。因為在社會主義條件下，生產(chǎn)資料歸勞動者共有，勞動過程由勞動者主導(dǎo)，勞動產(chǎn)品也歸全體勞動者所有，這使得異化勞動 “無處容身”。

　　第一，智能機器的社會主義運用，提高物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動效率。21 世紀(jì)以來，中國高度重視人工智能的理論研究和實踐發(fā)展。研制出的各類智能機器應(yīng)用于各個生產(chǎn)領(lǐng)域，帶來了巨大的經(jīng)濟效益和社會效益。在社會主義制度下，智能機器始終作為勞動工具被絕大多數(shù)勞動者所掌握，而廣大勞動者也將智能機器作為自身 “器官”的延伸，進而不斷提高勞動效率，生產(chǎn)出更多的物質(zhì)資料。與資本主義社會不同，我們根據(jù)按勞分配的原則，將生產(chǎn)的物質(zhì)資料分配給每一位勞動者，以滿足他們的物質(zhì)需要、改善他們的生活水平。同時，對于高危的和工作環(huán)境惡劣的勞動，將由智能機器人承擔(dān)，從而確保勞動者的勞動安全。

　　第二，人工智能的發(fā)展帶動數(shù)碼產(chǎn)品的更新，進而提高了文化產(chǎn)品的生產(chǎn)效率。近年來，智能手機、攝像機等數(shù)碼產(chǎn)品不斷發(fā)展和推廣， 使得人人都有麥克風(fēng)，每個人都可以通過電子產(chǎn)品生產(chǎn)、傳播各式各樣的文化符號，這極大地豐富勞動者的精神生活、滿足他們的文化需要、使其獲得精神享受。同時，在社會主義中國，網(wǎng)絡(luò)不是法外之地，智能傳播的文化樣態(tài)受到了法律的監(jiān)管，不良的文化信息被及時屏蔽，風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境業(yè)已形成。因此，在社會主義條件下，人工智能的發(fā)展推動智能機器和數(shù)碼產(chǎn)品的迭代升級，使更好的、更多的物質(zhì)文化資料被生產(chǎn)出來，進而滿足了勞動者日益增長的物質(zhì)文化需要，使其獲得生理心理層面的幸福。

　　( 二) 智媒體優(yōu)化勞動關(guān)系

　　人工智能驅(qū)動媒體融合發(fā)展，使智媒體的實現(xiàn)成為可能。所謂 “智媒體是基于人工智能、移動互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、虛擬現(xiàn)實等新技術(shù)的生態(tài)系統(tǒng)，由智能媒體、智慧媒體和智庫媒體三個部分構(gòu)成”[5]。智媒體的發(fā)展和應(yīng)用，在一定程度上優(yōu)化了勞動關(guān)系。

　　第一，在初次分配中，智媒體改善了勞動者與用人單位的關(guān)系。智媒體不僅為勞動者獲取就業(yè)信息提供了更多的渠道，也密切了勞動者與用工單位的聯(lián)系。勞動者可以通過智媒體向老板和單位提出意見建議，以此爭取更高的勞動報酬和更舒適的勞動環(huán)境。而單位管理者也可以通過智媒體了解勞動者的工作表現(xiàn)、實際需求和生活困難，進而針對性地提高他們的工資待遇、改善勞動環(huán)境。智媒體的應(yīng)用，將為勞動者和用工單位搭建更廣闊的交互平臺，兩者可以通過這一渠道，增進了解、改善關(guān)系。此外，對于不合理、不合法的勞動狀況，智媒體可以及時發(fā)現(xiàn)和實時曝光，進而引起社會的重視，促使有關(guān)部門介入、及時處理勞資糾紛等問題，從而使勞動關(guān)系更加和諧。

　　第二，在再分配中，智媒體助力精準(zhǔn)扶貧。兼顧效率，在再分配中更加注重公平，既是社會主義優(yōu)越性的體現(xiàn)，也有利于勞動關(guān)系的優(yōu)化。而扶貧是再分配的一種方式，智媒體的使用為實現(xiàn)精準(zhǔn)扶貧提供了可能性，在脫貧攻堅中發(fā)揮了巨大作用。從傳播扶貧政策、鎖定貧困戶到記錄脫貧歷程、反饋脫貧數(shù)據(jù)等，智媒體提供了相關(guān)的技術(shù)服務(wù)。同時，根據(jù)不同地區(qū)和不同貧困戶的情況，智媒體基于大數(shù)據(jù)的分析和算法推薦，為當(dāng)?shù)卣陀嘘P(guān)部門提供了可行性脫貧方案、以供參考。在智媒體的助力下，精準(zhǔn)扶貧政策落地落實，使得中國消除了絕對貧困，推動共同富裕取得實質(zhì)性進展和和諧勞動關(guān)系的構(gòu)建。

　　第三，在人際交往中，智媒體優(yōu)化了勞動者之間的關(guān)系。由于身處同一個工作環(huán)境，不同的勞動者之間既有合作關(guān)系，也有競爭關(guān)系。各自為政、相互猜忌會惡化勞動者之間的關(guān)系，加劇惡性競爭，這源于勞動者之間缺少交流。智媒體為勞動者搭建了更智能的社交平臺，同時引導(dǎo)勞動者發(fā)現(xiàn)彼此的閃光點，使他們在生活中培養(yǎng)共同的興趣愛好，進而增進友誼和共識。質(zhì)而言之，智媒體的發(fā)展和應(yīng)用，使勞動關(guān)系得以不斷優(yōu)化，進而使勞動者獲得人際關(guān)系層面的幸福。

　　( 三) 智能化技術(shù)推動勞動解放

　　技術(shù)決定論認(rèn)為，隨著智能化技術(shù)的自主性越來越強、發(fā)展程度越來越高，終有一天，人工智能技術(shù)將代替絕大多數(shù)的勞動者，而他們也將淪為 “無用階級”、被社會所拋棄。顯而易見，這種觀點是偏激的。在馬克思主義看來，智能化技術(shù)的發(fā)展將推動勞動解放，使人們實現(xiàn)自由全面的發(fā)展、從而獲得至高的幸福。人工智能只是一種高新技術(shù)，本身不會帶來惡劣影響，關(guān)鍵在于誰來用、怎么用。在社會主義制度下，我們完全有條件、有能力引導(dǎo)人工智能朝著利好的方向發(fā)展，使其為實現(xiàn)勞動幸福提供強大的推動力。

　　第一，智能化技術(shù)加快自由勞動的實現(xiàn)進程。在某種意義上，勞動可分為必然勞動和自由勞動。必然勞動具有外在性和謀生性，在這里，勞動作為一種謀生手段，勞動者為了滿足衣食住行等基本的生存需要，必須從事生產(chǎn)物質(zhì)生活資料的必然勞動。而自由勞動是在必然勞動的基礎(chǔ) 上，自主地完成智力和體力的對象化、在勞動中占有人的全部本質(zhì)、實現(xiàn)勞動目的。時間是人類發(fā)展的空間，如果勞動者的大多數(shù)時間都被必然勞動所占據(jù)，那么就鮮有時間從事自由勞動。而智能化技術(shù)推動智能機器、智能產(chǎn)品及智能系統(tǒng)的迭代升級，它們作為強有力的勞動工具為全體勞動者所使用，提高了勞動者的工作效率，縮短了必然勞動的時間。與以前相比，勞動者在較短的時間內(nèi)就可以生產(chǎn)出充足的物質(zhì)資料，而節(jié)省出來的時間將是勞動者自由支配的時間。在這段時間里，勞動者可以不在外在性的驅(qū)使下勞動，根據(jù)自身的個性和興趣從事有益活動，進而在一定程度上實現(xiàn)自由勞動。

　　第二，自由勞動解放人，使勞動者收獲最高層次的幸福。馬克思指出: “當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時候，人們就根本不能獲得解放”[3]527 。因此，當(dāng)我們通過必然勞動完成 “第一個歷史活動”，也就是為自由勞動開辟了道路。而自由勞動確證了人的本質(zhì)，為人之為人創(chuàng)造了條件。異化勞動將人矮化為動物式存在，埋葬了人性; 必然勞動雖然滿足了人的生存需要，但很難滿足人的發(fā)展需要; 只有自由勞動才能使人向人性復(fù)歸，使得全體勞動者邁向自由王國。同時， “勞動向自主活動的轉(zhuǎn)化，同過去受制約的交往向個人本身的交往的轉(zhuǎn)化，也是相互適應(yīng)的。隨著聯(lián)合起來的個人對全部生產(chǎn)力的占有，私有制也就終結(jié)了。在迄今為止的歷史上，一種特殊的條件總是表現(xiàn)為偶然的，而現(xiàn)在，各個人本身的獨自活動，即每個人本身特殊的個人職業(yè)，才 是 偶 然 的”[4]210 。必然王國中的職業(yè)固化將得以破除，“上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”將得以實現(xiàn)。在自由勞動中，勞動者不僅充分占有人的本質(zhì)、實現(xiàn)自身的全面發(fā)展，而且通過自身的勞動創(chuàng)造巨大的物質(zhì)財富和精神財富、為其他人的幸福生活創(chuàng)造條件，從而實現(xiàn)人生價值和社會價值、獲得最高階的幸福。