中國傳統(tǒng)文化有著悠久的歷史，對于社會發(fā)展，個人修養(yǎng)都有著重要的影響，這是一篇哲學論文范文：中華傳統(tǒng)修身文化哲學淵源研究。

 

　　摘要：中華傳統(tǒng)文化歷史悠久、源遠流長。中華傳統(tǒng)修身文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是將為人修身的文化，是一種適應(yīng)社會、適應(yīng)歷史發(fā)展的道理。中華傳統(tǒng)修身文化具有濃厚的哲學基礎(chǔ)，修身文化源于哲學，同時，哲學的發(fā)展又對修身文化的發(fā)展起到了很好的推進作用。

 

　　關(guān)鍵詞：中華傳統(tǒng)修身文化；哲學淵源；探究

 

　　人類文化的產(chǎn)生伴隨著人類演化過程的信息傳遞，天地萬物的訊息產(chǎn)生并融匯滲透就形成了文化，而文化是獨以精神文明為導向的融匯和滲透。從詞源來看，“文化”一詞本意為耕種、養(yǎng)育、培育、發(fā)展和尊重。英國文化人類學家愛德華?泰勒認為：“文化是知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習慣等凡是作為社會的成員而獲得的一切能力、習性的復合整體。”①《說文解字》稱：“文，錯畫也，象交文。”、“化為變化、變易、造化”。文化從本義來看是指包括語言文字在內(nèi)的各種象征符號和文物典章、禮儀制度等等，其引申義則為改造、教化、培育等。中華傳統(tǒng)文化就是中華民族在歷史傳承演化進程中形成的反映中華民族特質(zhì)和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。簡而言之，中國傳統(tǒng)文化就是通過不同的中華民族文化表現(xiàn)形態(tài)來呈現(xiàn)的各種民族風俗、文明和精神的總稱。

 

　　一、修身文化內(nèi)涵探究

 

　　中國傳統(tǒng)文化的開端就以儒家學術(shù)為奠基，形成了一整套的關(guān)于對人、對社會的認識，以及對社會行為規(guī)范的追求，——即“仁義禮智信”等，也隨著社會歷史的發(fā)展而逐步以此為基礎(chǔ)發(fā)展為一整套趨于完善的傳統(tǒng)文化體系。而在中國傳統(tǒng)文化千年的發(fā)展歷史中形成了一種對每個人都具有普遍意義的文化現(xiàn)象，就是修身文化。修身文化是將為人修身的文化，是一種適應(yīng)社會、適應(yīng)歷史發(fā)展的道理，它以“人性之善也”(《孟子?告子上》)、“人皆可以為堯舜”(《孟子?告子下》)的思想為出發(fā)點，以“圣人之德”(《四書章句集注?中庸章句》)、“古圣先賢”(《紅樓夢》)為個人修身目標，展現(xiàn)了內(nèi)涵豐富的修身文化體系。中國修身文化起源于人的原始體驗，是以人生實踐為起點的，進而發(fā)展和演化為一種專門之學。

 

　　二、修身文化的哲學淵源

 

　　中國哲學以儒、釋、道三家影響最為深遠，尤其是儒家思想更是深深地銘刻于國人的精神“心底”。修身文化源于中國哲學儒學思想，更是受到儒學思想的深遠影響。中國哲學從個人生命體的構(gòu)成分析人和宇宙，認為一個生命體的諸多構(gòu)成，與大宇宙息息相通于實存性的小宇宙之中——身體。②“敬身為大”(《禮記?哀公問》)的“根身”文化經(jīng)過歷史淘洗和積淀，最終得出了“即身而道在”(《尚書?引義》)的哲學抽象。“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道”(《孟子?盡心章句上》的精神和文化內(nèi)涵，正是“天人合一”的宇宙觀，也是儒學的身體觀。天人合一即為人道合一，天地為吾父母，民眾為吾同胞，萬物為吾朋友，寰宇之一切無不與我相關(guān)，一切道德活動都是個體應(yīng)當承受和實現(xiàn)的義務(wù)。“仁者，與天地萬物為一體”(《河南程氏遺書》)，人與天是體承一道，合二為一的整體。對于修身來講，只有超越了個體小我，行仁義，盡人道，才能合乎天道，入圣域。所以，“至善”一旦落實到了“敬身”，對身體的至高膜拜就生命化了、宇宙化了、哲學化了，“不虧其體，不辱其身”(《禮記?祭義》)、“既明且哲，以保其身”(《詩?大雅?烝民》)的格言，尊身、貴身、正身、守身、潔身、致身的信條，把“窮則獨善其身，達則兼濟天下”(《孟子?盡心上》)的修身提高到人生哲學的高度。中國哲學以修身為體道過程，以修身為通天理為途徑，強調(diào)了修自身即為悟宇宙之道、即為達到了天人合一的境界。可見，中國哲學對修身文化具有與生俱來的深遠影響。與中國哲學不同，西方哲學在討論天與人的關(guān)系時是將二者相分離的。在西方哲學看來，個體人是在與宇宙自然的搏斗中求得生存和發(fā)展的，這就形成了人與自然的對立意識。由于天人相分，西方哲學從此就衍生出一系列的二元并立——心物并立、人神并立、主客體并立、神人權(quán)并立、自然觀與人生觀并立，理性與非理性并立、事實與價值并立、自由與必然并立等等。正是基于這種觀點，西方哲學就要分別研究自然本體和人的認識。西方哲學更多的關(guān)注是理想世界里的現(xiàn)實人。什么是人？人是理性的動物，人是政治的動物，人是制造工具的動物，人是文化的動物等。而在當代，馬克思主義哲學將人的本質(zhì)概括為一切社會關(guān)系的總和，那么“修身”即為改造客觀世界過程中的“自我改造”，即通過個人實踐來改變自我，使個人思想意識和言行舉止更能適應(yīng)客觀世界。通過中西哲學分析，我們可以看出，修身具有濃厚的哲學基礎(chǔ)，修身文化源于哲學，甚至我們可以說：修身文化是哲學體系的重要組成部分；反之，哲學的發(fā)展又對修身文化的發(fā)展起到了很好的推進作用，尤其是中國哲學的發(fā)展對修身文化的發(fā)展起到了推波助瀾的作用，中國哲學的渾厚歷史積淀為修身文化的發(fā)展起到了牢固根基的作用。而且，中國哲學中修身文化自始至終突出和強調(diào)實踐之行，即“禮，履也”(《說文解字》)，這又與馬克思主義哲學中人的本質(zhì)是在生產(chǎn)實踐中形成和發(fā)展的內(nèi)涵相溶互通。所以說，修身文化源于哲學，而且修身文化又縱橫于中外哲學和古今哲學。

 

　　注釋：

 

　　①愛德華?泰勒.原始文化[M].桂林:廣西師范大學出版社,2005:26.

 

　　②康懷遠.中國修身文化的和諧意蘊與當代教育價值[J].重慶教育學院學報,2010(5):86.