弗洛姆的自由觀探究

　　【內(nèi)容摘要】弗洛姆從人與自然和社會(huì)的始發(fā)紐帶出發(fā)，指出始發(fā)紐帶的切斷導(dǎo)致了人的孤獨(dú)和無能為力，為了解決這一問題，人不得不逃避自由。弗洛姆從宗教改革時(shí)代和資本主義時(shí)代的自由出發(fā)深刻分析了逃避自由的整個(gè)過程，并提出了逃避機(jī)制，并在此基礎(chǔ)上分析了納粹主義出現(xiàn)的根源。弗洛姆進(jìn)一步提出了人向自由復(fù)歸的對策，即以自發(fā)活動(dòng)為核心的積極自由，同時(shí)提出了具體的經(jīng)濟(jì)社會(huì)方面的對策。

　　本文源自劉佳磊， 產(chǎn)業(yè)與科技論壇 發(fā)表時(shí)間：2021-03-01《產(chǎn)業(yè)與科技論壇》雜志，于2006年經(jīng)國家新聞出版總署批準(zhǔn)正式創(chuàng)刊，CN:13-1371/F，本刊在國內(nèi)外有廣泛的覆蓋面，題材新穎，信息量大、時(shí)效性強(qiáng)的特點(diǎn)，其中主要欄目有：學(xué)術(shù)交流、碩博論壇、創(chuàng)新故事等。

　　【關(guān)鍵詞】逃避自由; 自由觀; 受虐施虐

　　【作者簡介】劉佳磊( 1984 ～ ) ，男，山東昌邑人，成都大學(xué)講師，碩士; 研究方向: 馬克思主義理論、高等教育學(xué)

　　近代以來西方歷史的顯著特點(diǎn)就是人對自由的追求，包括政治、經(jīng)濟(jì)各方面的獨(dú)立和不依賴于他人。經(jīng)過數(shù)百年的斗爭，西方社會(huì)仿佛實(shí)現(xiàn)了自由。然而進(jìn)入 20 世紀(jì)后，卻出現(xiàn)了法西斯、納粹等專制獨(dú)裁政權(quán)，這引發(fā)了西方學(xué)者的極大疑惑，許多學(xué)者從政治、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等角度提出了種種解釋。弗洛姆則另辟蹊徑，從心理學(xué)的角度提出了逃避自由的根源以及解決的對策，形成了獨(dú)特的自由觀。弗洛姆的自由觀主要體現(xiàn)在他的著作《逃避自由》中，并在《健全的社會(huì)》中進(jìn)行了豐滿和完善。

　　一、從追求自由到逃避自由

　　(一) 自由的起始。弗洛姆認(rèn)為，人與自然尚未分離時(shí)，人與自然和社會(huì)之間本來存在著像“臍帶”一樣的聯(lián)結(jié)紐帶，弗洛姆把這條紐帶稱為始發(fā)紐帶。正如臍帶聯(lián)結(jié)了母親和胎兒，使她們成為一體，始發(fā)紐帶聯(lián)結(jié)起了原始人與周邊環(huán)境及其所在的部落，這讓原始人仍然被束縛于自然中。始發(fā)紐帶的存在讓人無從擺脫束縛，使人從屬于社會(huì)和階層。當(dāng)這條紐帶被切斷，人體驗(yàn)到自己與自然及他人不是一體，人的自我意識開始覺醒，人類的社會(huì)歷史才開始形成，人也開始獲得自由。正是因?yàn)榍袛嗔耸及l(fā)紐帶，人才能成為個(gè)體的人，并開始個(gè)體化進(jìn)程。始發(fā)紐帶一方面阻礙了人的全面發(fā)展，阻止人成為自由的個(gè)體，另一方面讓個(gè)人與自然、部落、宗教渾然一體，使個(gè)人獲得安全感。

　　( 二) 自由與孤獨(dú)。弗洛姆認(rèn)為，人性中存在著生理和精神方面的需求，特別是人需要與外界相聯(lián)系，避免孤立。弗洛姆指出，隨著始發(fā)紐帶的切斷，人開始了個(gè)體化進(jìn)程，而個(gè)體化進(jìn)程導(dǎo)致孤獨(dú)日益加深。弗洛姆用兒童個(gè)體性意識的覺醒說明了這一進(jìn)程。弗洛姆指出，人正是因?yàn)槿〉昧俗杂桑艑?shí)現(xiàn)了存在。弗洛姆區(qū)分了兩類自由，一種是積極意義上的自由，指人能夠自在地發(fā)展，這是人的主動(dòng)行為; 另一種是消極意義上的自由，指人只是擺脫了束縛，這是人的被動(dòng)行為。弗洛姆認(rèn)為，《圣經(jīng)》中亞當(dāng)、夏娃被逐出伊甸園也就是失樂園的神話生動(dòng)地反映了人與自由的基本關(guān)系，這就是人獲得的自由成了詛咒，人獲得了自由，卻無法使用這種自由，無法自由地實(shí)現(xiàn)個(gè)性。

　　( 三) 逃避自由。弗洛姆指出，切斷始發(fā)紐帶后，人獲得了自由，但如果經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治條件不能跟上自由的要求， 人不能在積極意義上獲得自由，人們就難以真正抓住自由，人們就失去了追求自由的信心，反而產(chǎn)生了逃避這種自由的沖動(dòng)，其結(jié)果不是人實(shí)現(xiàn)了自我，反而是不得不通過臣服于他人或建立某種關(guān)系來擺脫不安全感，即使失去自由也義無反顧。

　　為了說明這一過程，弗洛姆分析了宗教改革時(shí)代和資本主義時(shí)代的自由。弗洛姆認(rèn)為，中世紀(jì)社會(huì)的特征是人缺乏自由，但因?yàn)樗麄儚某錾鹁驮谏鐣?huì)中處于一個(gè)固定的位置，這個(gè)位置是先天決定的，不會(huì)輕易更改，他們反而不會(huì)感到孤獨(dú)，他們無從選擇而又明確地了解其一生的命運(yùn)，他們不需要為不確定而憂慮，他沒必要也用不著懷疑生命的意義。但是到了中世紀(jì)晚期，社會(huì)結(jié)構(gòu)和人格發(fā)生了變化，隨著新的有產(chǎn)階級的發(fā)展壯大，中世紀(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)受到進(jìn)步性摧毀，其結(jié)果便是現(xiàn)代意義上的人的誕生。人在社會(huì)中不再有固定不變的特定位置，而是處于不確定中，陷入孤立，不再像過去那樣沿著既定的生活道路前行，而是失去了前進(jìn)的方向，如同大海上的小船，不知道該飄向哪里。弗洛姆通過對宗教改革的分析，指出新教正是給那些因驚恐異常、倍感動(dòng)蕩而又孤立無援的個(gè)人的想同新世界相連的人性需求提供的答案。

　　二、逃避機(jī)制

　　弗洛姆進(jìn)一步指認(rèn)了克服無能為力和孤獨(dú)狀態(tài)的兩條路: 一是實(shí)現(xiàn)積極自由，二是放棄自由。弗洛姆首先分析了當(dāng)前社會(huì)中占主導(dǎo)地位的放棄自由的傾向，即逃避機(jī)制，認(rèn)為主要有權(quán)威主義、破壞欲、退隱和機(jī)械趨同這四種逃避機(jī)制，并特別強(qiáng)調(diào)了權(quán)威主義和機(jī)械趨同，在此基礎(chǔ)上，分析了納粹主義心理學(xué)和現(xiàn)代民主。

　　( 一) 權(quán)威主義。弗洛姆認(rèn)為，權(quán)威主義的實(shí)質(zhì)是放棄個(gè)人的獨(dú)立，選擇與他人或某物合為一體，從而為自己提供無法面對孤獨(dú)的勇氣，也就說，尋找一個(gè)新的繼發(fā)紐帶，以代替已失去的始發(fā)紐帶。這種機(jī)制從形式上說就是渴望臣服或主宰，即受虐 - 施虐沖動(dòng)。弗洛姆指出，受虐沖動(dòng)最常見的方式表現(xiàn)為深感自卑、無能為力、個(gè)人的微不足道，表現(xiàn)為臣服于外在力量，有的時(shí)候還表現(xiàn)為傷害自己。弗洛姆區(qū)分了三種施虐傾向，一是主宰他人、統(tǒng)治他人; 二是除了主宰他人外，還要從物質(zhì)和精神上剝削他人、蠶食他人; 三是折磨他人。弗洛姆還指出存在受虐倒錯(cuò)，即人們非常清醒地想受某種方式的苦難，并以此為樂。弗洛姆指出，受虐與施虐沖動(dòng)都能夠讓人去除孤獨(dú)感。受虐沖動(dòng)一方面試圖消滅自我，通過消滅自我進(jìn)而消除無能為力感，另一方面則是想成為整體的一部分，獲得這個(gè)整體的保護(hù)。施虐沖動(dòng)的本質(zhì)則是完全主宰另一個(gè)人，并從主宰中獲得樂趣。

　　弗洛姆區(qū)分了兩種不同的權(quán)威，即合理性權(quán)威和抑制性權(quán)威，認(rèn)為合理性權(quán)威中雙方的利益是一致的，而抑制性權(quán)威中雙方的利益則是相反的; 合理性權(quán)威下充滿著愛、敬佩和感激，而抑制性權(quán)威下則充滿了對剝削者的憎恨與敵視，臣服的是與自己利益相左的人。弗洛姆還區(qū)分了內(nèi)在權(quán)威和外在權(quán)威。外在權(quán)威也就是命令，內(nèi)在權(quán)威則不是直接的命令，而是被上升為社會(huì)倡導(dǎo)的責(zé)任感。弗洛姆指出，近代以來的思想發(fā)展過程就是內(nèi)在權(quán)威取代外在權(quán)威。弗洛姆進(jìn)一步指出，近幾十年來，匿名權(quán)威取代了公開權(quán)威。匿名權(quán)威不再是直接的命令，而是通過社會(huì)輿論等形式隱形地起作用，它不是以廣泛的強(qiáng)制性的手段使人信服，而是以一種勸說式的、似乎是科學(xué)或者能夠引起人們相信的方式讓人們服從。

　　( 二) 破壞欲。弗洛姆認(rèn)為，破壞欲的目的是消滅其對象。弗洛姆區(qū)別了破壞欲與施虐狂的差異，認(rèn)為施虐狂是要讓對象與自己合為一體，而破壞欲則要消滅對象; 施虐狂要通過主宰他人增強(qiáng)自己的力量，而破壞欲則要消滅一切外在的威脅。弗洛姆認(rèn)為有兩種破壞欲。一種是由外在引發(fā)的，是在自己的生命受到威脅、自己認(rèn)同的觀點(diǎn)被攻擊是的反擊，這種破壞是正常的，源自自己對自我的維護(hù)。還有一種破壞欲是內(nèi)在的，是時(shí)時(shí)盤桓在人心中的破壞欲，也就是說是一種伺機(jī)而發(fā)的破壞欲。弗洛姆認(rèn)為，破壞傾向是應(yīng)對焦慮最司空見慣的反應(yīng)形式，破壞欲的強(qiáng)弱與個(gè)人生命的成長受阻程度的大小成比例，破壞欲是生命未能得到實(shí)現(xiàn)的后果。

　　( 三) 退隱。弗洛姆指出還有一種逃避機(jī)制，就是完全從世界上隱退，以便讓世界的威脅徹底消失，這是某些精神病癥狀的心理機(jī)制，通過這種機(jī)制，個(gè)人在心理上自我擴(kuò)展，使外面的世界相形見絀。這種逃避機(jī)制對個(gè)人的意義重大，但文化意義很小。

　　( 四) 機(jī)械趨同。弗洛姆認(rèn)為機(jī)械趨同最常見的逃避自由的方式。機(jī)械趨同是指個(gè)人主動(dòng)或無形中放棄自己的個(gè)性，按照社會(huì)的要求重塑自己，讓自己符合社會(huì)的要求，這能夠消除他與世界之間的差異。這種機(jī)制有點(diǎn)類似于某些動(dòng)物的保護(hù)色。

　　弗洛姆從感覺、思想、愿望三個(gè)方面對體驗(yàn)進(jìn)行了分析，用詞語來概括這些體驗(yàn)就是“我感覺”“我認(rèn)為”“我愿意”。弗洛姆舉了催眠實(shí)驗(yàn)的例子，表明人們雖然認(rèn)為思想、情感、愿望等是自身產(chǎn)生的，但實(shí)際上可能是社會(huì)灌輸給人們的，根本不是自己的所想所覺。

　　1. 思想。弗洛姆認(rèn)為，思想更容易被欺騙，從而實(shí)際上是虛假的。弗洛姆用漁夫和游客對天氣的預(yù)報(bào)、對政治的看法、審美觀點(diǎn)等一系列例子，說明人們總是以為某個(gè)觀點(diǎn)是自己獨(dú)立得出的，而實(shí)際上他是在別人的影響下得出了觀點(diǎn)，只是他沒有意識到。

　　2. 感覺。弗洛姆認(rèn)為感覺也有虛假性，并不是所有感覺都是真實(shí)的，日常生活中與他人的交往，就是反應(yīng)人們感覺的虛偽性的典型例子。弗洛姆舉了一個(gè)參加聚會(huì)的人的例子，指出這個(gè)人并未意識到他的快樂并不是他的，因?yàn)樗呀?jīng)完全習(xí)慣于按別人的要求去感覺，這已經(jīng)成了規(guī)律，如果他覺得有點(diǎn)奇怪，反倒不對了。

　　3. 愿望。弗洛姆指出，人們認(rèn)為只要自己不受到強(qiáng)迫，那么他們做出的決定就屬于自己的真實(shí)想法，但實(shí)際這是最大的錯(cuò)覺之一。因?yàn)槿说臎Q定實(shí)際上并不是自己做出的，而是深深受到外部世界的影響。弗洛姆以孩子上學(xué)、結(jié)婚為例子，指出人們似乎是從自身出發(fā)做出了某些決定或者做了某些事情，但實(shí)際上不是從他們的內(nèi)心出發(fā)，而是在內(nèi)在或外在壓力的強(qiáng)迫下，“不得不”做出與他人一致或符合社會(huì)期望的決定。

　　三、自由的復(fù)歸

　　弗洛姆在分析現(xiàn)代社會(huì)中的個(gè)人為了避免無能為力和孤立，竭力逃避消極自由的基礎(chǔ)上，指出積極自由才是真正的自由，才是人應(yīng)當(dāng)追求的健全的社會(huì)所具有的本質(zhì)特征。弗洛姆對積極自由的本質(zhì)、內(nèi)容進(jìn)行了分析，同時(shí)給予了解決問題的對策。

　　( 一) 自發(fā)活動(dòng)。弗洛姆認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)積極自由，就必須經(jīng)由自我的實(shí)現(xiàn)。他進(jìn)一步指出，自我的實(shí)現(xiàn)不僅要靠人積極地去思考，而且需要人充分挖掘內(nèi)心，真實(shí)地表達(dá)自己的思想、愿望、情感。弗洛姆認(rèn)為，每個(gè)人內(nèi)心都有真實(shí)的情感活動(dòng)，但只有真正表達(dá)出來，通過源自內(nèi)心的主動(dòng)方式，才能達(dá)成積極自由，這就是自發(fā)性，也就是說，積極自由在于人的自發(fā)活動(dòng)。弗洛姆通過幾個(gè)例子對自發(fā)性做了說明。一是以藝術(shù)家為代表的某些人是自發(fā)的，他們的思想、感覺、愿望不是機(jī)械趨同，而是表達(dá)真實(shí)的自我。二是小孩也有自發(fā)性。他們有能力感覺和思考真正是他們自己的東西。三是即使是普通人，在某些瞬間也能體驗(yàn)到自發(fā)性。弗洛姆進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，人的自發(fā)活動(dòng)才能解決自由與孤獨(dú)之間的矛盾，才能消除人在獲得自由與失去自我之間的焦慮。弗洛姆認(rèn)為，只有通過自發(fā)活動(dòng)才能讓自我保持完整。

　　( 二) 愛與勞動(dòng)。弗洛姆指出，在自我的自發(fā)實(shí)現(xiàn)過程中，人重新與世界連為一體，與人、自然及自我連為一體，所以自發(fā)行為既能克服恐懼孤獨(dú)，又用不著犧牲自我的完整性。弗洛姆進(jìn)一步指出，愛是自發(fā)性的最核心組成部分。弗洛姆強(qiáng)調(diào)，他所認(rèn)為的愛不是那種自私的愛，而是在保存?zhèn)€人自我的基礎(chǔ)上，與他人融為一體的愛。愛具有兩面性，一方面它能夠滿足人避免孤立的需求，讓人能夠與他人、與世界結(jié)合在一起，另一方面它又能夠讓人保持自我，從而能夠持續(xù)讓人實(shí)現(xiàn)自我，從而實(shí)現(xiàn)積極自由。

　　勞動(dòng)是自發(fā)性的另一個(gè)組成部分。弗洛姆強(qiáng)調(diào)，他所指出的勞動(dòng)不是那種異化勞動(dòng)，因?yàn)檫@種勞動(dòng)具有撕裂性，存在著人與自然和社會(huì)之間的矛盾，也就是說，一方面人要通過勞動(dòng)征服自然，另一方面人又在異化中被勞動(dòng)成果所征服。弗洛姆強(qiáng)調(diào)的是馬克思所說的作為人的類本質(zhì)的勞動(dòng)，人通過勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)了自我，實(shí)現(xiàn)人與自然的結(jié)合。

　　( 三) 經(jīng)濟(jì)社會(huì)對策。弗洛姆不僅提出了問題的根源，而且進(jìn)一步提出了解決問題的經(jīng)濟(jì)社會(huì)對策。第一，應(yīng)當(dāng)保留現(xiàn)代民主所取得的成就，這些成就包括代議制政府、公民權(quán)利等。同時(shí)不能損害新的民主原則，即任何人不得挨餓，社會(huì)必須對所有成員負(fù)責(zé)，任何人不得因害怕失業(yè)和饑餓而臣服于他人或失去尊嚴(yán)。但是這種層面上的民主遠(yuǎn)未完全實(shí)現(xiàn)。第二，用計(jì)劃經(jīng)濟(jì)取代社會(huì)的不合理性及無計(jì)劃性，這體現(xiàn)了他從馬克思主義的基本原理出發(fā)所遵從的基本思想得出的必然結(jié)論。弗洛姆指出，需要通過建立一個(gè)能夠真正為人民服務(wù)的經(jīng)濟(jì)制度，消除人的異化狀態(tài)，促進(jìn)人的自我實(shí)現(xiàn)。在這種制度下，人能夠從自我實(shí)現(xiàn)的目的出發(fā)，而不是被強(qiáng)迫從事勞動(dòng)。必須用積極勵(lì)志的合作取代對人的操縱，并要把民有、民治、民享的政府原則從傳統(tǒng)的政治領(lǐng)域擴(kuò)大到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。第三，要消除孤獨(dú)和無能為力感，就必須推翻人從屬于社會(huì)及他人的制度，就必須克服人的異化，建立真正能夠促進(jìn)人的自我實(shí)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)政治制度，解除人受到的壓迫。面對專制獨(dú)裁政權(quán)，民主國家不但不應(yīng)退縮，而且應(yīng)主動(dòng)出擊，只有這樣，才能戰(zhàn)勝形形色色的權(quán)威主義制度。