海洋生態(tài)話語的哲學(xué)觀及對(duì)外傳播

　　提 要：“海洋生態(tài)環(huán)境”是我國提出的相區(qū)別于國際社會(huì)通用的概括性詞語“海洋環(huán)境”的全新概念，其新增“生態(tài)”一詞表明，我國更加注重從生態(tài)系統(tǒng)的視角關(guān)注海洋的自然因素和社會(huì)因素，體現(xiàn)我國的生態(tài)哲學(xué)思想。 因此，在翻譯過程中應(yīng)當(dāng)運(yùn)用生態(tài)話語展開分析，注意社會(huì)生態(tài)話語中的參與者角色，在術(shù)語翻譯中要注重生態(tài)哲學(xué)觀的構(gòu)建，其有助于揭示全球海洋生態(tài)環(huán)境治理的意義。 在“海洋生態(tài)環(huán)境”治理理念的對(duì)外傳播中，傳播主體要在對(duì)文字進(jìn)行翻譯的基礎(chǔ)上，注重體現(xiàn)國家對(duì)生態(tài)環(huán)境的重視，同時(shí)把握對(duì)外新聞翻譯要點(diǎn)，既要體現(xiàn)中國特色，也要做到能夠被國際社會(huì)所理解與接受。

　　本文源自黃玥; 韓立新， 外語學(xué)刊 發(fā)表時(shí)間：2021-07-14

　　關(guān)鍵詞：海洋生態(tài)環(huán)境;中國特色;國際生態(tài)話語;生態(tài)哲學(xué)觀;生態(tài)語言學(xué);對(duì)外話語傳播

　　中國特色對(duì)外話語體系在內(nèi)容上涵蓋中國對(duì)外話語實(shí)踐過程中的建構(gòu)( 生產(chǎn))、翻譯( 再生產(chǎn))、話語傳播(消費(fèi))3 個(gè)階段(司顯柱 2020：1)。我國提出“ 海洋生態(tài)環(huán)境” 的完整概念，即“ 建構(gòu)”，將其用適當(dāng)?shù)纳鷳B(tài)話語轉(zhuǎn)述成英文供國際社會(huì)了解，即“翻譯”，隨之在不同國家間傳播以進(jìn)一步強(qiáng)化我國在國際海洋話語體系中的作用。

　　1 生態(tài)語境下“海洋環(huán)境”向“海洋生態(tài)環(huán)境”的轉(zhuǎn)變

　　海洋生態(tài)系統(tǒng)是全球最重要的生態(tài)系統(tǒng)之一，影響著全球生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定與安全。 與國際社會(huì)通用的概括性詞語“海洋環(huán)境” 不同，“海洋生態(tài)環(huán)境”結(jié)合我國特殊國情，具有現(xiàn)實(shí)性意義。從目前的文獻(xiàn)看，“生態(tài)” 的含義用得比較寬泛，幾乎所有與“環(huán)境”有關(guān)的問題都可以聯(lián)系到生態(tài)，因?yàn)?ldquo;生態(tài)學(xué)”基本的含義就是生物體與其周圍環(huán)境(包括非生物環(huán)境和生物環(huán)境) 間的相互關(guān)系和相互作用(黃國文 2016：11)。 我國提出的全球性“海洋生態(tài)環(huán)境” 治理( Marine EcologicalEnvironment)中通過新增“生態(tài)”，將原本的海洋環(huán)境范圍加以限制，生態(tài)環(huán)境較之宏觀的環(huán)境一詞更加注重從生態(tài)系統(tǒng)的視角關(guān)注海洋的自然因素和社會(huì)因素，這一轉(zhuǎn)變的原因主要有以下幾個(gè)方面。

　　首先，海洋生態(tài)環(huán)境源于海洋生態(tài)價(jià)值，海洋生態(tài)價(jià)值主要體現(xiàn)在海洋在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中的重要性。 海洋并不是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，它與大陸相連接，海洋中的漁業(yè)資源可以供給大陸，反之，大陸人類活動(dòng)產(chǎn)生的陸源污染及海上船舶產(chǎn)生的油污染等均會(huì)對(duì)海洋生態(tài)系統(tǒng)造成嚴(yán)重的影響。 因此，海洋與大陸是密不可分且相輔相成的整體，人類在關(guān)注陸地污染的同時(shí)，也應(yīng)關(guān)心與陸地相連的海洋生態(tài)環(huán)境問題。

　　其次，該詞源于我國的生態(tài)哲學(xué)理念。 黨的十八大和十九大均把生態(tài)文明納入“五位一體” 總體布局中， 強(qiáng)調(diào)把生態(tài)文明建設(shè)放在突出的地位， 融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)的各方面和全過程， 以建設(shè)美麗中國，這包含人與自然和諧共處的中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想。 2019年提出的“海洋命運(yùn)共同體” 的概念與十九大報(bào)告中提出的“建設(shè)海洋強(qiáng)國”相呼應(yīng)，全球海洋生態(tài)環(huán)境治理是實(shí)現(xiàn)“海洋命運(yùn)共同體” 的必要條件。 “海洋命運(yùn)共同體” 理念為全球海洋治理提供新的思路，可推動(dòng)構(gòu)建國際海洋新秩序。 作為一種新型海洋治理觀，它彰顯出中國政府基于全球視野，對(duì)世界及中國發(fā)展的戰(zhàn)略判斷和對(duì)人類整體前途命運(yùn)的重大關(guān)切。

　　2 海洋生態(tài)話語的哲學(xué)觀

　　2. 1 生態(tài)話語中的參與者角色

　　生態(tài)語言學(xué)是一門具有多學(xué)科屬性的新興學(xué)科，旨在通過生態(tài)話語和行為分析彰顯人類與自然的關(guān)系，借以促進(jìn)生態(tài)環(huán)境的和諧以及語言之間和方言之間的和諧等(王文斌 2021：4)。 生態(tài)語言學(xué)通過理論框架的建構(gòu)來揭示和解釋人類在賴以生存的自然與社會(huì)文化等生態(tài)環(huán)境中實(shí)施的是何種語言行為( Steffensen， Fill 2014：20)。 生態(tài)語言學(xué)界較為一致地認(rèn)為，語言即反應(yīng)也可以鞏固或建構(gòu)人與生態(tài)的關(guān)系(李淑晶 2021：87)。有學(xué)者提出，生態(tài)語言學(xué)研究中包含 4 種 “ 生態(tài)”，即自然生態(tài)、社會(huì)文化生態(tài)、符號(hào)生態(tài)和認(rèn)知生態(tài)。 這 4 種生態(tài)均涵蓋于自然生態(tài)系統(tǒng)和社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)(Steffensen， Fill 2014：7)。 自 20 世紀(jì)60 年代以來，生態(tài)的思考( ecological thinking) 和生態(tài)的理解(ecological understanding)成為普遍采納的思維方式， 從生態(tài)的角度探討問題已成為 21世紀(jì)人文和社會(huì)科學(xué)研究 的 重 要 趨 勢(shì) ( 王 諾2006：37)。 實(shí)踐中，從生態(tài)角度描述語篇語氣系統(tǒng)不僅需要考察小句語氣類型， 還需將其與語篇講述者的社會(huì)地位和社會(huì)責(zé)任等要素聯(lián)系起來(張瑞杰 何偉 2018：99)。 因此，“海洋生態(tài)環(huán)境” 的翻譯不僅要基于詞語本體，還應(yīng)結(jié)合我國的社會(huì)地位和政治要素。

　　生態(tài)語言學(xué)主張摒棄人類中心主義，擺脫為謀求人類自身利益而開啟科技主導(dǎo)自然的思維及行為模式(Goatly 1996：537)。 在任何生態(tài)系統(tǒng)中的各類生態(tài)因子皆為彼此區(qū)別、獨(dú)立又相互影響、制約的有機(jī)要素(何偉 馬宸 2020：26)，人們使用語言時(shí)應(yīng)給予非人類生態(tài)因子以更多的關(guān)注，提升它們?cè)谠捳Z中的存在度。 將該主張類比于海洋生態(tài)環(huán)境，即，在海洋環(huán)境自然生態(tài)話語確立時(shí)，人、海之間的關(guān)系尤為重要。 在闡釋“海洋生態(tài)環(huán)境”的意義時(shí)，人們應(yīng)有意識(shí)地提高對(duì)海洋內(nèi)部有機(jī)生命體及自然界無機(jī)環(huán)境的關(guān)注程度和感知程度。 例如，海洋漁業(yè)資源、海洋微生物藻類資源等，使這些非人類生命體和物理性要素參與者充當(dāng)話題主位，這類話題主位越多，話語的生態(tài)性也就越強(qiáng)。

　　生態(tài)語言學(xué)視角下，參與者角色可分為生命體和無生命體，人類與海洋環(huán)境中的生物、微生物資源都屬于生命體范疇。 生命體包括“人類生命體參與者”，無生命體包括動(dòng)植物及微生物等在內(nèi)的“非人類生命體參與者”。 而無生命的參與者角色可細(xì)分為“社會(huì)性要素參與者”和“物理性要素參與者”，其中前者指人類社會(huì)所創(chuàng)造的因素，如政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等以及它們的衍生物或產(chǎn)品，例如，國際社會(huì)為海洋環(huán)境治理作出的政策性因素;后者指自然界本身存在的因素或條件，如地形、氣候、水土、原始礦產(chǎn)資源等。 通過對(duì)參與者角色進(jìn)行細(xì)分更有助于厘清“海洋生態(tài)環(huán)境”的概念。

　　此外，對(duì)該術(shù)語翻譯時(shí)也應(yīng)注意社會(huì)生態(tài)話語中的參與者角色主位。 “社會(huì)生態(tài)”相當(dāng)于 Ste? ffensen 和 Fill 提出的“社會(huì)文化生態(tài)”，主要指因人為因素而產(chǎn)生的關(guān)于經(jīng)濟(jì)、政治、科學(xué)、文化、人口結(jié)構(gòu)、傳統(tǒng)習(xí)俗等社會(huì)環(huán)境( 馬世駿 王如松1984：1)，而非生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)等所關(guān)注的自然環(huán)境。 我國有許多政治性術(shù)語譯成英文時(shí)多關(guān)注 “社會(huì)文化生態(tài)”，所以對(duì)詞語要進(jìn)行政治性選擇。 如“海洋命運(yùn)共同體”，國內(nèi)外媒體都譯成Maritime Community with a Shared Future ( ChinaDaily)，這里用 maritime 而非 marine. 雖然 mari? time 和 marine 都表示海洋的人為屬性，如地圖測繪、歷史研究、法律制度等，且在實(shí)踐中對(duì)于“海洋資源” 既可以用 maritime resources，也可以用marine resources， 但“海洋命運(yùn)共同體”作為一種理念和構(gòu)想，通常歸類于抽象事物的范疇，因此使用 maritime 而不是 marine 作為形容詞。 可見，在對(duì)于該概念進(jìn)行衍生解釋時(shí)也要注重社會(huì)生態(tài)屬性的構(gòu)建。

　　2. 2 海洋生態(tài)環(huán)境中哲學(xué)觀的構(gòu)建

　　除上述參與者角色主位外，理解“海洋生態(tài)環(huán)境”還須生態(tài)哲學(xué)觀的構(gòu)建。 生態(tài)語言學(xué)是一個(gè)跨學(xué)科研究，分析語言生態(tài)特性時(shí)需要特殊的生態(tài)思想和理念指導(dǎo)。 生態(tài)哲學(xué)觀是一套為追求生態(tài)和諧與生態(tài)平衡的系統(tǒng)性、個(gè)性化的哲學(xué)觀(Drengson 2008：3)，全球海洋生態(tài)環(huán)境治理就是在國際社會(huì)傳播生態(tài)哲學(xué)觀的過程。 何偉、魏榕(2018：28)提出的“多元和諧、交互共生” 的生態(tài)哲學(xué)觀表明語言對(duì)國際社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的影響。 生態(tài)哲學(xué)觀具有很強(qiáng)的包容性，它不僅能反映社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)，也能反映自然生態(tài)系統(tǒng)良性發(fā)展的需要，其框架下的生態(tài)話語分析有助于揭示各類話語的生態(tài)意義。 從生態(tài)語言學(xué)視角看，對(duì)話語進(jìn)行語言學(xué)分析，可以揭示話語背后的識(shí)構(gòu)及話語者所持有的生態(tài)哲學(xué)觀(黃國文 陳旸 2016：56)。由此可見，任何生態(tài)學(xué)概念都包含或共性、或特有的生態(tài)哲學(xué)觀。

　　生態(tài)哲學(xué)觀根植于社會(huì)和文化背景中(Naess2002：101)。 海洋生態(tài)環(huán)境治理依賴于我國特有傳承的“知行合一” 哲學(xué)觀與“多元和諧、交互共生”的世界共通哲學(xué)觀。 “和諧”不僅在儒家、道家和墨家等學(xué)說中占有重要的地位(肖剛 2006：48)，而且是中國外交新篇章的主旋律 ( 黃慶2012：46)。 “多元和諧”是國家之間的靜態(tài)維度， “交互共生”是國家相處的動(dòng)態(tài)維度，“共生”是一種過程， “交互”，即“交流互動(dòng)” 也是一個(gè)過程(Wendt 1999：21)。 “多元和諧、交互共生”有助于維護(hù)國際生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡，推動(dòng)國際社會(huì)的生態(tài)化，從而促使人們成為具有生態(tài)意識(shí)的“生態(tài)人”(黃國文 2016：60)，促使國家變成具有生態(tài)意識(shí)的“生態(tài)國”，進(jìn)而促使國際社會(huì)成為具有生態(tài)意識(shí)的“生態(tài)國際社會(huì)”。

　　“知行合一” 哲學(xué)觀是我國“海洋命運(yùn)共同體”建設(shè)的核心理念，海洋生態(tài)環(huán)境保護(hù)作為“海洋命運(yùn)共同體” 的重要組成部分，自然需要貫徹該哲學(xué)觀。 在初始意義上，“知”表示人類對(duì)道德的認(rèn)知;“行”是指實(shí)踐中人類對(duì)道德的踐行。 后世也將這對(duì)辯證統(tǒng)一關(guān)系延展至道德以外的其他知識(shí)領(lǐng)域。 延伸至生態(tài)領(lǐng)域，為生態(tài)系統(tǒng)的建設(shè)，我國確立了一體化、知行并舉和高標(biāo)準(zhǔn) 3 個(gè)目標(biāo)。雖然我國“人類命運(yùn)共同體” 理念建設(shè)的知行合一哲學(xué)觀已有深厚的基礎(chǔ)，但“海洋命運(yùn)共同體” 哲學(xué)觀的建設(shè)仍處于初始狀態(tài)，政策概念體系和戰(zhàn)略實(shí)踐體系很不完備，未來目標(biāo)是進(jìn)一步推動(dòng)海洋領(lǐng)域的跨學(xué)科交流、跨部門協(xié)調(diào)、跨界別合作。 海洋生態(tài)環(huán)境的知行合一觀念是完成由“中國倡議”轉(zhuǎn)為“國際共識(shí)”、 “中國擔(dān)當(dāng)”到“國際責(zé)任”、 “中國推動(dòng)”到“國際共建”、 “中國標(biāo)準(zhǔn)” 到“國際規(guī)則”、 “中國道路” 到“國際秩序” 的 5層轉(zhuǎn)化。

　　3 海洋生態(tài)話語的傳播

　　我國是海洋大國，與“人類命運(yùn)共同體”理念一致，“海洋命運(yùn)共同體”理念表明中國愿將自身海洋事業(yè)的發(fā)展充分融入到世界海洋發(fā)展的潮流中，全球海洋生態(tài)環(huán)境治理的國際化傳播也須遵循該理論的具體實(shí)踐。

　　3. 1 對(duì)外話語傳播中的生態(tài)語氣

　　在對(duì)外傳播的過程中，首先要注重傳播主體對(duì)于文字的翻譯，這類傳播主體包括政府、媒體等。 Halliday (1994 / 2000：69)指出， 言語交際主要有陳述、疑問、命令和提供 4 種功能， 并主要由語氣系統(tǒng)體現(xiàn)。 在一般情況下，陳述由陳述語氣體現(xiàn)，疑問由疑問語氣體現(xiàn)，命令由祈使語氣體現(xiàn)， 提供則由多種語氣體現(xiàn)。 在國際社會(huì)宣傳我國特色海洋生態(tài)環(huán)境治理概念時(shí)，應(yīng)當(dāng)注重運(yùn)用不同語氣系統(tǒng)來增強(qiáng)概念的傳播力度。 就國家立法而言，《中華人民共和國環(huán)境保護(hù)法》 中共計(jì)140 個(gè)小句， 其中包含“應(yīng)” “應(yīng)當(dāng)” “禁止” 等祈使語氣的小句多達(dá) 93 個(gè)(占全文 64% )，如“開發(fā)利用自然資源，應(yīng)當(dāng)合理開發(fā)” “公民應(yīng)當(dāng)增強(qiáng)環(huán)境保護(hù)意識(shí)” 等(張瑞杰 何偉 2018：102)。 由此可見，通過這類祈使語氣的小句，國家立法更能突出區(qū)分禁止性規(guī)定與義務(wù)性規(guī)定，以達(dá)成對(duì)主體的管理，也更能顯示國家政府層面作為主流傳播者對(duì)于生態(tài)環(huán)境的重視態(tài)度。 在媒體層面，由于媒體新聞報(bào)道具有傳播、宣傳、示范、教育等作用，隨著生態(tài)環(huán)境逐漸為人們所關(guān)注，主流媒體也增加對(duì)生態(tài)問題的關(guān)注。 相較于國家權(quán)威機(jī)構(gòu)的語氣構(gòu)成，主流媒體多使用陳述語氣，用于描寫生態(tài)現(xiàn)狀、介紹生態(tài)知識(shí)、法規(guī)、宣傳國家生態(tài)政策、報(bào)道生態(tài)相關(guān)行為等，潛移默化地讓受眾理解保護(hù)生態(tài)的重要性，而非使用祈使句的命令語氣。 通過對(duì)這些重要的傳播群體，如政府、媒體等話語語氣進(jìn)行生態(tài)解讀，能夠便于社會(huì)認(rèn)識(shí)到生態(tài)意識(shí)傳播的過程。

　　3. 2 對(duì)外新聞翻譯要點(diǎn)

　　我國在海洋生態(tài)治理領(lǐng)域想要成為諸多國家之中的引領(lǐng)者，必須要形成與我國迅速提升的國際地位相適應(yīng)的國際話語權(quán)，其首要任務(wù)便是構(gòu)建既有鮮明中國特色又能被國際社會(huì)理解和接受的對(duì)外話語體系，尤其是在我國提出區(qū)別于西方國家“海洋環(huán)境”的“海洋生態(tài)環(huán)境”全新理念的現(xiàn)今。

　　第一，由于海洋生態(tài)環(huán)境是我國提出的全新概念，我國明確自身立場自然是以領(lǐng)導(dǎo)者兼首要傳播者等身份對(duì)該概念進(jìn)行對(duì)外傳播。 第二，要明確“說什么”，要了解和研究受眾的需求與愛好。 實(shí)踐中，我國特殊政策的對(duì)外翻譯一般按照先產(chǎn)出中文概念在國內(nèi)進(jìn)行傳播，在國內(nèi)傳播有一定成效后再將該概念翻譯成外文進(jìn)行對(duì)外輸出。 而新媒體時(shí)代，新聞傳播的“受眾文化意識(shí)” 得到進(jìn)一步強(qiáng)化，受眾并非僅是單純的信息接收者，對(duì)外翻譯需要 “把握受眾，張揚(yáng)自身的文化優(yōu)勢(shì);在新聞傳播過程中引導(dǎo)受眾，確立文化規(guī)范;同時(shí)，依托受眾，展示自身的文化價(jià)值” (戴宇立1999：75)。 對(duì)外新聞報(bào)道的受眾，其文化背景、思維模式、政治立場和價(jià)值觀均有所不同，結(jié)合我國對(duì)外翻譯“先中文，后譯成英文” 的慣例，在對(duì)外翻譯時(shí)應(yīng)當(dāng)尊重受眾的語言風(fēng)格，做到“內(nèi)外有別”，在內(nèi)容選擇、重點(diǎn)、順序等問題上，既要包含我國的特色，又要考慮受眾需求。 在“人類命運(yùn)共同體” 理念已經(jīng)得到世界認(rèn)同的今天，我國正在傳播由“人類命運(yùn)共同體”向細(xì)節(jié)延伸的“海洋命運(yùn)共同體” 理念，國際社會(huì)也在關(guān)注我國的政策衍生理念，若是僅翻譯表面的意義很難讓外國受眾理解，因此在對(duì)外翻譯時(shí)要考慮受眾需求，在突出概念提出者的同時(shí)，對(duì)概念進(jìn)行潤色分析。第三，要圍繞“怎么說”做文章，認(rèn)真思考在“說” 的過程中如何組織語言，從而實(shí)現(xiàn)預(yù)期的目標(biāo)(司顯柱 王敬 2019：92)。 由于西方新聞與中國新聞本質(zhì)上有所不同，西方新聞重視“沖突性、趣味性和情感性”，中國新聞則重視“宣傳功能，新聞價(jià)值取向上更重視重要性、顯著性，并將重要性置于國計(jì)民生、國家安定等政治倫理的判斷中” (楊義容 2011：114)。 通過綜合運(yùn)用增述、刪減、編寫、轉(zhuǎn)述、合并等手段對(duì)原文作變通翻譯(司顯柱 趙艷明 2019：106)，使外國受眾在對(duì)外翻譯中更易了解中國的訴求。 對(duì)外翻譯要求譯者不斷創(chuàng)新話語表達(dá)方式，努力做到中國故事的國際表達(dá)。

　　4 結(jié)束語

　　本文略述在對(duì)外翻譯“海洋生態(tài)環(huán)境” 這一全新概念時(shí)需要注意的要素，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建生產(chǎn)—再生產(chǎn)—消費(fèi)的生態(tài)話語分析模式，并提供大國話語傳播的理論框架。 通過對(duì)參與者角色類型進(jìn)行分析，結(jié)合生態(tài)哲學(xué)觀，對(duì)該新理念進(jìn)行生態(tài)及政策性解讀， 希望能為我國成為海洋大國及全球海洋生態(tài)環(huán)境治理的領(lǐng)導(dǎo)者提供啟示。