哲學(xué)與翻譯：王維詩歌的重釋與再生

　　提 要：大衛(wèi)·欣頓是美國當(dāng)代著名中國哲學(xué)和古典詩詞翻譯家，先后翻譯過王維等多位中國古典詩人的詩集。 從中國古典詩歌和哲學(xué)典籍的閱讀和翻譯中，他體悟并形成獨(dú)特的宇宙荒野觀，并將其辯證的哲學(xué)思想反哺并融入到對(duì)王維詩歌的重釋中，使其譯詩在詩歌、哲學(xué)和生態(tài) 3 個(gè)層面達(dá)成統(tǒng)一，在英語世界得到重生。 欣頓從生態(tài)哲學(xué)的視閾闡釋中國古典詩歌也得到東道文化的認(rèn)可。

　　本文源自曹培會(huì); 秦思， 外語學(xué)刊 發(fā)表時(shí)間：2021-07-14

　　關(guān)鍵詞：大衛(wèi)·欣頓;王維的詩歌;哲學(xué);重釋

　　1 欣頓其人其譯

　　大衛(wèi)·欣頓(D. Hinton)是美國當(dāng)代著名中國古典詩詞和哲學(xué)翻譯家。 在大學(xué)期間，欣頓偶然間接觸到杜甫詩歌，從此便癡迷于中國古典詩歌而一發(fā)不可收。 欣頓先后翻譯過杜甫、陶淵明、孟郊、李白、謝靈運(yùn)、王安石和王維等中國古典詩人的詩集，還編輯出版《山居：中國古典山水詩歌》 ( Mountain Home： The Wilderness Poetry ofAncient China， 2002 ) 和 《 中 國 古 典 詩 歌 選 集》(Classical Chinese Poetry： An Anthology，2008) 兩本中國古典詩詞合集。 不僅如此，欣頓是唯一獨(dú)自將中國古代 5 大哲學(xué)典籍《論語》 《孟子》 《莊子》《道德經(jīng)》《易經(jīng)》悉數(shù)譯為英文的譯者，此外，他還翻譯過著名的禪宗典籍《無門關(guān)》。 欣頓從中國古典山水詩詞中溯源到荒野宇宙觀的中國哲學(xué)根基，并將中國傳統(tǒng)哲學(xué)智慧運(yùn)用到自己的寫作中，以當(dāng)下的文學(xué)形式呼應(yīng)和再現(xiàn)中國古代的樸素哲學(xué)，完成視覺藝術(shù)實(shí)驗(yàn)性敘事詩《化石天空》 (Fossil Sky，2004)、詩歌集《詩歌：生活的香料》(Poetry：The Spice of Life，2012)以及《饑餓山：心靈 和 文 學(xué) 指 南》 ( Hunger Mountain： A FieldGuide to Mind and Literature， 2012)。 譯著等身的欣頓獲得索頓·懷爾德終身成就獎(jiǎng)、蘭登翻譯獎(jiǎng)和美國筆會(huì)翻譯獎(jiǎng)等國際著名獎(jiǎng)項(xiàng)，被譽(yù)為“幾十年來最好的中國古典詩詞英語譯者”。

　　2 身體力行之宇宙荒野觀：生態(tài)與哲學(xué)的結(jié)合

　　欣頓仰慕王維、謝靈運(yùn)等山水田園詩人豁達(dá)適意的情趣和品格，筆耕不輟地翻譯了數(shù)十本山水田園詩集，同時(shí)把自己當(dāng)成生活在美國當(dāng)代的隱士。 他追隨著中國古代詩人性樂山水的山居田園生活方式，大部分時(shí)間都隱居在佛蒙特州一個(gè)名叫東加來(East Calais) 的小鎮(zhèn)上。 在那里，欣頓以石匠工作謀生，以詩詞為酒，以中國傳統(tǒng)哲學(xué)為花，身體力行過著簡樸而富有詩意的生活，實(shí)現(xiàn)在樂山趣水中尋道于自然的精神棲息。

　　欣頓不僅棲于自然，而且心懷自然。 他從對(duì)當(dāng)下生態(tài)的人文關(guān)懷出發(fā)，認(rèn)為西方傳統(tǒng)的宇宙觀將人與自然對(duì)立而論，所秉承的是自然工具論，即自然是為了人類的福祉和發(fā)展而存在。 二元對(duì)立的宇宙觀指導(dǎo)下的人類實(shí)踐活動(dòng)對(duì)大自然進(jìn)行掠奪式的征用，造成嚴(yán)重的環(huán)境惡化和生態(tài)失衡。與之相反，中國傳統(tǒng)哲學(xué)如道家和禪宗體現(xiàn)的是一種物我交融、人與自然渾然如一的荒野宇宙觀(Wilderness Cosmology)。 在中國山水詩歌中，欣頓找到生態(tài)和哲學(xué)的契合點(diǎn)，提出 “ 宇宙荒野觀”。 “荒野宇宙觀為中國古代所有的詩學(xué)思考提供了語境。 它是中國文化的核心，構(gòu)成中國幾千年來‘修身養(yǎng)性’的本質(zhì)。” (Hinton 2006：xiv) 中國山水詩歌以豐富的自然意象、簡潔的句式和靈動(dòng)的詩魂創(chuàng)造出一個(gè)個(gè)空靜和諧的意境，是詩人們山水徜徉間在詩歌中對(duì)荒野宇宙觀的實(shí)踐。 “中國山水詩代表世界上最久遠(yuǎn)的荒野文學(xué)傳統(tǒng)。”(Tonino， Hinton 2015：5) 當(dāng)下盛行的深層生態(tài)學(xué)認(rèn)為人要寓居并融入自然之中，成為宇宙萬物中內(nèi)在的一份子，將意識(shí)融入風(fēng)景中，達(dá)到天人合一的精神共鳴。 中國道、禪哲學(xué)和古典山水詩歌完美地將人類的直接經(jīng)驗(yàn)融入到風(fēng)景和意識(shí)之中，體現(xiàn)出樸素的精神生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)，是深層生態(tài)學(xué)的東方源頭。 “荒野宇宙觀詩歌極具當(dāng)下性。 在全球生態(tài)惡化和大規(guī)模的物種滅絕的當(dāng)代，寓居荒野的重要性變得更加具有急迫感和普世性。” (Hinton 2002：xiii) 而這種荒野宇宙觀是當(dāng)下西方詩歌中沒有的，因而，欣頓在翻譯中國古典詩歌時(shí)，著力再現(xiàn)其中蘊(yùn)含的哲學(xué)內(nèi)涵和宇宙觀，并自稱其翻譯為“ 文化翻譯” ( Cultural Translation)： “雖然我緊扣原詩的每一字和細(xì)節(jié)，但我是在重新作詩，也許最好稱之為文化翻譯。 我覺得，我翻譯的不僅僅是字詞文本，而是中國文化。 我想把它對(duì)人類在宇宙萬物中的地位的理解帶給西方” (Tonino， Hinton 2015：12)。

　　欣頓立足當(dāng)下的深層生態(tài)學(xué)，回歸中國的哲學(xué)傳統(tǒng)，以雙視的文化眼光審視西方傳統(tǒng)的認(rèn)知局限，其譯詩既在形式上竭力保留中國古典詩歌的形式和韻味，又以深層生態(tài)學(xué)反視和再現(xiàn)以道、禪為主的中國傳統(tǒng)哲學(xué)的文化內(nèi)涵，為中國古典詩歌的當(dāng)代英譯創(chuàng)立新的闡釋傳統(tǒng)。

　　3 欣頓的辯證哲學(xué)翻譯觀

　　深諳中國傳統(tǒng)樸素哲學(xué)的欣頓不僅在道禪思想中找到對(duì)當(dāng)下生態(tài)思考的根基，同時(shí)還將道禪哲學(xué)的辯證觀，如“有無相生” “語默相成” 等思想，融入其譯詩中，形成獨(dú)具特色的翻譯風(fēng)格，使其荒野宇宙觀在譯詩思想和形式上得到統(tǒng)一。

　　3. 1 有無相生

　　《道德經(jīng)》主張“滌除玄覽”的認(rèn)識(shí)論。 “道” 幻化于無形，正所謂，五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口失。 《金剛經(jīng)》 結(jié)句云：一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀，道出 “一切皆空” 的佛法大義。 禪修就是身在大千萬物中，卻對(duì)于外物不粘不滯，以虛空寂靜之心超脫俗世煩擾的修行。 深受道、禪影響的王維在詩歌中利用“無”和““有”的辯證統(tǒng)一創(chuàng)造出意境空靈而哲思深邃的詩學(xué)風(fēng)格。 據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，在 425 首王維詩歌中，“空” 字共計(jì)出現(xiàn) 94 次之多。 王維詩中的“空”并不是空無萬物的空，而常常以“空林”“空山”的詞組形式出現(xiàn)。 如《鹿柴》中“空山不見人，但聞人語響”，先點(diǎn)明空山，后以“人語” 否定空山之空，造成語義上的矛盾，使讀者在這一 “有無”的矛盾張力中找尋“空山”之“空”實(shí)為詩人之“心空”映象的真實(shí)含義。 “空”是理解王維詩歌的詩眼，也是體現(xiàn)道、禪哲學(xué)宇宙觀的關(guān)鍵字。 欣頓充分肯定王維詩歌的空靈藝術(shù)，“王維最大的魔力是他的詩歌可以激發(fā)直接而又深層的 ‘空’的體驗(yàn)”(Hinton 2006：xviii)。 其譯詩集《王維詩選》中所選 100 首王維詩歌，帶有“空” 字的詩歌多達(dá) 34 首，“空”字共出現(xiàn) 37 次。

　　欣頓對(duì)“空”的翻譯體現(xiàn)出他對(duì)中國道、禪哲學(xué)的思考，如《漢江臨泛》中頸聯(lián)“郡邑浮前浦，波瀾動(dòng)遠(yuǎn)空”描寫詩人泛舟漢江之上，風(fēng)起浪涌之時(shí)，詩人所乘之舟隨浪在水中上下?lián)u蕩，波動(dòng)之大就好像岸邊的城郭和天空都隨之上下浮沉一樣。 在詩人晃動(dòng)的視野中，現(xiàn)實(shí)與虛幻之間的界限消失。 這里的“空”既是詩人極目遠(yuǎn)望之處的天空，也是現(xiàn)實(shí)逐漸在詩人心中模糊，最終消于虛無的虛空。 黃思禮與張音南將其譯為 far skies(Walmsley， Chang1958：105)，葉維廉將其譯為 sky and earth (Yip1972：29)，威爾士譯為 earth and sky(Wells， Cheng1974：46)，余寶琳將其譯為 heaven and earth (Yu1980：170)，巴恩斯通父子與徐海新將其譯為 be? yond earth， beyond the sky (Barntone et al. 1991：166)，這些譯本均采用天空之“空”的含義。 只有瓦格納將“空”譯為 distant emptiness(Wagner 1981：138)，表達(dá)出虛空之“空”的含義。 而欣頓則在瓦格納的譯文之上更進(jìn)一步，將其譯為 rippled wavesfluttering empty sky?distances. 既譯出“空” 之“天空”的表層意義，又以 empty 表達(dá)“空”之“虛空”的深層意義。

　　欣頓在譯詩中不僅對(duì)“空” 的哲學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行再現(xiàn)，還從“空”字拓展延伸，在譯詩中實(shí)踐其所主張的有無相生的辯證統(tǒng)一哲學(xué)觀。 以欣頓所譯和巴恩斯通父子與徐海新合譯《和使君五郎西樓望遠(yuǎn)歸思》作對(duì)比分析：

　　《和使君五郎西樓望遠(yuǎn)歸思》 是王維被貶為濟(jì)州司倉參軍時(shí)與使君濟(jì)州刺史所作應(yīng)和之詩，表達(dá)思鄉(xiāng)而又不得歸的離愁。 尾聯(lián)中詩人直抒胸臆，道出全詩的鄉(xiāng)愁主題：即使詩人登上高樓，故鄉(xiāng)的影子依然不得見，只有淼淼白云漂浮眼前。 “空”字點(diǎn)出詩人不見故鄉(xiāng)的愁緒和落寞。 巴恩斯通父子與徐海新譯本與源詩基本實(shí)現(xiàn)字義對(duì)應(yīng)，將“空” 譯為 void，再現(xiàn)詩人濃濃的鄉(xiāng)愁。 但是，欣頓在譯詩中則在荒野宇宙觀的基礎(chǔ)上對(duì)源詩進(jìn)行創(chuàng)譯。 “能賦屬上才，思?xì)w同下秩。” 本意在表示使君五郎文采斐然，而自己心中所想盡是思鄉(xiāng)之情。 而欣頓在譯詩中則改變“鄉(xiāng)愁” 這一詩題，譯為：and you think of going back， of offer? ing / your lofty talent to those who need you. 在欣頓的譯詩中，我們看到一個(gè)希望以才華效忠君王、積極入世的使君五郎，而詩人“我”的思鄉(xiāng)之情卻被欣頓略去不譯。 詩人的聲音直到尾聯(lián)才出現(xiàn)，但此時(shí)詩人所發(fā)感慨不再是思鄉(xiāng)愁緒，而是滲透了哲思的感悟：But nothing