老子的道教哲學(xué)與現(xiàn)代管理學(xué)的融合

　　摘 要：管理的真諦是為了解決人類資源的有限性與人類欲望無限性的矛盾。管理可以約束人類欲望，也可以優(yōu)化資源分配、增加資源。管理的真諦就在于此。但要說約束人類欲望，老子則用道教的哲學(xué)來解決這個(gè)難題。老子的道教，總而言之，就是在告誡人類順其自然。故“道”，就成為社會(huì)治理的本體論。這樣看來，老子的管理哲學(xué)早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期就明白了解決人類現(xiàn)有資源的有限性與人類欲望無限性的矛盾的關(guān)鍵，也準(zhǔn)確地抓住了問題的核心是約束人類欲望。

　　劉慶生， 經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊 發(fā)表時(shí)間：2019-07-15

　　關(guān)鍵詞：人類欲望;管理真滴;道教

　　為什么需要管理?現(xiàn)代人已經(jīng)得到了共識(shí)的理念，那就是為了解決人類現(xiàn)有資源的有限性與人類欲望無限性的矛盾。如何協(xié)調(diào)欲望的無限與資源有限之間的矛盾這個(gè)人類的難題。對(duì)于這個(gè)矛盾基本解決方式有兩個(gè)方向，一是優(yōu)化資源分配，增加資源;二是約束人類欲望。有兩個(gè)邏輯，一是市場的邏輯(利他利己)，就是通過市場交易，解決人類對(duì)不同資源的需求，盡量滿足人類的欲望;二是強(qiáng)盜的邏輯(損人利己)那就是利用各種非法、暴力手段巧取豪奪把其他人的資源化為己有。具體的方法包括：經(jīng)濟(jì)手段，利用資源市場分配，利用貿(mào)易、貨幣、財(cái)政、投資、稅收、利率等方法來實(shí)現(xiàn)。管理手段，利用資源組織分配，利用生產(chǎn)、組織分工、技術(shù)等方法來完成。戰(zhàn)爭手段，強(qiáng)制資源分配列奪別人資源。社會(huì)手段，約束人類欲望，利用道德、風(fēng)俗、家庭、倫理、宗教、法律等方法教育人類不貪，君子愛財(cái)取之有道。而這些方法最好的就是管理。管理可以約束人類欲望;也可以優(yōu)化資源分配，增加資源。管理的真諦就在于此。管理的出現(xiàn)也確實(shí)發(fā)揮了一定的作用，取得了一定的效果。在約束人類欲望和優(yōu)化資源分配，增加資源兩個(gè)方面約束人類欲望才是關(guān)鍵，而優(yōu)化資源分配，增加資源與人類欲望相比好比杯水車薪不能較好的解決人類現(xiàn)有資源的有限性與人類欲望無限性的矛盾。但現(xiàn)在人類也發(fā)現(xiàn)一個(gè)問題，那就是用管理的方法約束人類欲望顯得力度不夠，不能起到理想的效果，治標(biāo)不治本。約束人類欲望關(guān)鍵要在人類心靈深處發(fā)揮作用，讓人類受到心靈的約束，道德觀念的制約下人類會(huì)自覺約束行為，做到君子愛財(cái)取之有道，不要有太多的貪念。而道德、風(fēng)俗、家庭、倫理、宗教、法律等方法由于信仰不同也很難做到統(tǒng)一的理想效果。如何做到這樣呢，老子在春秋戰(zhàn)國時(shí)期就歷盡畢生心血研究這個(gè)問題，他首先否認(rèn)了神的存在，老子在繼承前人合理性治道的基礎(chǔ)上，針對(duì)種種當(dāng)時(shí)的社會(huì)治理實(shí)踐問題，以超然的態(tài)度審視自然、審視社會(huì)和人生，建立了以“道”為核心范疇的本體哲學(xué)。老子以哲學(xué)的自然之道沖破了傳統(tǒng)宗教神學(xué)天命觀的束縛，實(shí)現(xiàn)了春秋的“哲學(xué)的突破”。老子以哲學(xué)之“道”審視社會(huì)治理問題，以社會(huì)治理現(xiàn)實(shí)為依據(jù)，在吸收前人治理經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，重新建構(gòu)了社會(huì)治理之“道”。老子認(rèn)為，世上沒有神，給世界帶來生命和萬物的是天，而天有天道，老子吸收了天道自然無為的思想。老子對(duì)天道的評(píng)價(jià)是：天道對(duì)于萬物，即有創(chuàng)生的功能又有養(yǎng)育的功能，但這些都是在自然而然中進(jìn)行的，既不是有意的作為，也沒有任何功利的目的。老子如此描述天道的這種無為的作用“萬物作焉而不為始，生而不有，為而不持，功成而弗居”。就是說，天道聽?wèi){萬物自然而然地生長變化，卻從不替它們開始，生萬物而不據(jù)為己有，為萬物而不自持其恩，生萬物而不主宰它們，功成業(yè)就而不自居夸耀。這就是天道自然無為的法則。天道這些品德也是人類應(yīng)該效仿的。

　　如何在人類實(shí)現(xiàn)“天道”的管理模式?天道給人的感覺是無形無狀、無血無肉難以表述和形容的。老子對(duì)這個(gè)問題是這樣解決的，即設(shè)想通過一些能夠體現(xiàn)天道的基本精神的杰出人物——“圣人”來實(shí)現(xiàn)。老子在《道德經(jīng)》有 32 處提到圣人，如“是以圣人處無為之事，行不言之教。“是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱氣志，強(qiáng)其骨。”“圣人抱一為天下式“等。老子是要通過樹立“圣人”來體現(xiàn)和傳播天道。老子所說的圣人則以自然之道治民，讓民眾自為，自化。在《老子》書中，把他們的業(yè)績抽象、提升為順應(yīng)自然的”無為而治“。并希望當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者效法上古圣人，無為而民自化，無事而民自富。老子對(duì)”愚人之心“進(jìn)行了這樣的描述;“沌沌兮，俗人昭昭，我獨(dú)昏昏，俗人察察，我獨(dú)悶悶。””虛其心"即是凈化人們的心靈，消除智巧詐偽之心。“弱其志”是指抑制貪婪的擴(kuò)張，這樣人民就能保持“無知無欲”的純真質(zhì)樸的心態(tài)，智巧之人也就不敢利用智巧取利和擾亂人心了。老子還指出，“圣人在天下，盒盒焉，為天下渾其心。”意思是圣人通過收斂意志與欲望，凈化天下人的心靈，讓人們回歸到渾樸純真的自然狀態(tài)，不為利益所累，不為功名所惑，道法自然。而老子所說的“圣人”也是天道所為，是天道的代言人，人類不可求之，只可從之。老子對(duì)道的理解有三個(gè)方面：一是作為天地萬物的根源，為天道。老子認(rèn)為，“道”是先于天地，在宇宙萬物產(chǎn)生之前就獨(dú)立存在的，有了道才產(chǎn)生了宇宙。老子這樣描述作為宇宙本源的“道”：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不飴，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大”。二是講事物發(fā)展的規(guī)律，為地道;《老子》一書中的 “道”，很多地方是用來指規(guī)律，把“道”視為天地萬物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律及其法則。”道”意味著宇宙變化的有序性，即規(guī)律。 “道”反映了世界、世界上的事物運(yùn)動(dòng)變化遵循的普遍規(guī)律，以及事物之間有著相互依存和相互轉(zhuǎn)變的關(guān)系。老子指出： “反者，道之動(dòng);弱者，道之用”。三是就是講生活的準(zhǔn)則，屬于倫理道德的范圍，為人道。老子告誡人類道法自然，不可智取豪奪，人的一生唯有尋規(guī)守?fù)?jù)，否則就“持而盈之，不如其己。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自則其咎。功遂身退，天之道”。老子用“道”之理論來告誡人類不可妄生貪念，人類做多少事情，自然有多少收獲。

　　為了讓人類能夠認(rèn)識(shí)道的虛無性，老子在“道”之下又設(shè)立了“德”，把“德”作為“道”與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系的載體，以“德”體現(xiàn) “道”的性質(zhì)，落實(shí)“道”的社會(huì)管理職能。

　　什么是德。老子所說的德有三：一是道之德，亦即道的本性，這樣的德與道同體，故老子曰：”道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之，是以萬物莫不尊道而貴德“。二是物之德，亦即事物的本性，這樣的德是物之所自得，可以名之為物性。故老子曰：“天得一以清，萬物得一以生”。這種德是某物之所以成為某物的依據(jù)。三是人之德，亦即人的本性，這樣的德是人之所循以行者，故莊子曰：“素樸而民性矣”。

　　老子根據(jù)“德”上承“道”而下接萬物、人類的關(guān)系，以及在各種關(guān)系中所表現(xiàn)出的功能，把“德”劃分為道之德和人之德。

　　道之德是與道同體之德，有常德、玄德與上德。對(duì)于常德老子指出，“知其雄、守其雌、為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極。”

　　與天道相比，人道由于社會(huì)文明的異化作用逐步遠(yuǎn)離天道的自然性，背離人道的本質(zhì)。老子指出，“天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉有余。”這是老子對(duì)人道的基本定位。造成人道墜落的原因，老子認(rèn)為有三個(gè)：一是人的欲望，“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁狩獵令人心發(fā)狂，難得之貨行妨。”人追求聲色犬馬的欲望使人逐步喪失其內(nèi)在的道與德，把欲望和欲望的目標(biāo)作為人的本質(zhì)加以追求，人道逐漸淪喪。二是仁義智巧的人類文明的負(fù)面作用，老子指出，“大道廢，有仁義;智慧出，有大偽;六親不和，有孝慈;國家混亂，有忠臣。”故失道而后德，使得而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識(shí)者，道之華，而愚之始。

　　老子的道教總而言之，就是在告誡人類順其自然，譬如天“生而不有，為而不持，功成而弗居”。所以天道長久，天道使者“圣人”。老子認(rèn)為，“圣人在天下，盒盒焉，為天下渾其心”。所以老子又說：“是以圣人終不為大，故能成其大。”“故貴就賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不谷。此非以賤為邪”。故“圣人”可以召喚眾生，流芳千古。人生大眾則應(yīng)該知其理、順其行、克己復(fù)禮，方能事事順利，家和身康。其實(shí)這些道理就是在告誡人類抑制貪念，每個(gè)人都有自己的人生軌道，強(qiáng)取不得。而且也告誡人類做什么自有天定，做得怎么樣，做的好還是不好是人類努力的結(jié)果。所以，老子的道教即有抑制人類貪得無厭的天性，告誡人類順其自然，命中有的綜歸有，命中無的莫強(qiáng)求。巧取豪奪、損人利己都是違背了人道，不但不能得到還要受其懲罰，即“金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自則其咎”。用這些哲學(xué)觀點(diǎn)來凈化人類的心靈，使其尊禮守道。也用“圣人”的榜樣力量來激勵(lì)人類，老子曰： “我有三寶，待而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”“慈”就是愛心和同情感。“儉”是指節(jié)儉不奢靡，兼有含蓄和不肆為之意。“不敢為天下先”就是謙下和不爭的態(tài)度把自己的利益置于人民利益之后的品德風(fēng)尚。故，道就成為社會(huì)治理的本體論。其實(shí)，與后來孔子概括為“修身、齊家、治國、平天下”有異曲同工之意。這樣看來，老子的管理哲學(xué)早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期就明白了解決人類現(xiàn)有資源的有限性與人類欲望無限性的矛盾，解決了如何協(xié)調(diào)欲望的無限與資源有限之間的矛盾這個(gè)人類的難題，也準(zhǔn)確地抓住了問題的核心是約束人類欲望。所以，老子的道教理論中心就是約束人類欲望。