景觀審美結(jié)構(gòu)解析

　　本文通過對(duì)龍安寺方丈石庭的審美結(jié)構(gòu)特征進(jìn)行評(píng)析，闡明龍安寺方丈石庭的美不在于無色、空寂，也非其所營造的意境，而是枯與榮、生與死無是無界限的深層意蘊(yùn)，從而得出理性、邏輯、系統(tǒng)的創(chuàng)作方法。

　　《景觀設(shè)計(jì)學(xué)》定位于景觀設(shè)計(jì)的學(xué)術(shù)研究與設(shè)計(jì)實(shí)踐的交叉領(lǐng)域，探討通過景觀設(shè)計(jì)學(xué)途徑，解決中國和世界生態(tài)與環(huán)境問題的新觀念、新理論和新方法;通過介紹和推廣前沿景觀設(shè)計(jì)實(shí)踐，倡導(dǎo)有助于實(shí)現(xiàn)美麗中國與美麗地球的新美學(xué)和新文化;架設(shè)研究與社會(huì)需求之間的橋梁、科學(xué)與藝術(shù)之間的橋梁，引領(lǐng)當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)科的發(fā)展。

　　一、日本“枯景”審美現(xiàn)象

　　作為日本古典園林的代表性的“枯山水”，又稱假山水，是日本造園的獨(dú)具元素。而“枯山水”稱謂最早在平安時(shí)代桔俊綱所寫《作庭記》里記載，即“在無水的池子中筑起山石而謂之枯山水”。這個(gè)時(shí)期所謂的“枯山水”并不是我們現(xiàn)在所指的以砂石代山水之意的枯山水，而僅是取于周禮論中的“山澤無所謂之枯”的無水之庭。不過平安時(shí)代的“枯山水”已有后世所表“枯山水”的寫照，已通過在空地放置石塊來表達(dá)山水的意象。從鐮倉時(shí)代真正的枯山水開始形成(在鐮倉時(shí)代稱枯山水為乾山水或乾泉水)，并在室町時(shí)代將山水(庭園)與修行結(jié)合，將禪宗思想發(fā)揮到了極致，著名的京都龍安寺庭園就誕生于這一時(shí)期。

　　作為枯山水的代表，京都龍安寺石庭“枯”的最為徹底，在無一樹一草的庭園內(nèi)敷上的白砂、通過石塊的排列組合及苔蘚的點(diǎn)綴，幻化為海、島、林，顯示出一種高度概括寫意和極端抽象與象征性。最終勾勒成的一幅無色、空靜而又寂寥的水墨畫卷，讓觀者感悟到枯與榮、生與死是無界限的禪宗思想意蘊(yùn)。

　　二、龍安寺石庭的審美結(jié)構(gòu)及特征

　　(一)淺層審美結(jié)構(gòu)

　　龍安寺石庭的淺層審美結(jié)構(gòu)的特征是凝固。任何作品必然要有物質(zhì)材料作為載體，因?yàn)?ldquo;藝術(shù)材料發(fā)生作用的過程，更類似于語言交流而不是物理性事件。”語言交流則以“說什么”是內(nèi)容，“如何說”是形式來促進(jìn)表達(dá)。龍安寺石庭正是借助于對(duì)材料賦義、組織進(jìn)行“如何說”的藝術(shù)表達(dá)，把砂石的質(zhì)感寄予山水，結(jié)合成一種全新的“質(zhì)”(即為枯山水)，而這種“質(zhì)”明顯特征便是凝固。這種特殊形式的質(zhì)，便于在觀賞中形成一種氣氛。具體而言：剝離山水的質(zhì)料，使得山水凝固，形成山與水的意象化。山明水秀是在自然界中循環(huán)往復(fù)的季節(jié)更迭中表達(dá)出山光的生機(jī)勃勃和水的張力、生命力。而剝離質(zhì)料的山水因?yàn)闆]有繁茂的花草樹木、真實(shí)的流水，所以掙脫了季節(jié)的繁榮枯萎和生生不息的流水。這都表明著意象化的“山水”周而復(fù)始的“凝固”著。②抽離真山水的質(zhì)感。質(zhì)料移花接木選用樸素的材料(如：巖石、白砂、河卵石、苔蘚等)，以鄉(xiāng)土植物為造園主要材料，不追求它的價(jià)值，亦不用式樣繁多而絢麗。樸素材料中以無生命的砂石表達(dá)時(shí)光的凝固。如果說意象山水的形式以一種迂回的方式來默示四季時(shí)光的凝固，那么意象山水的質(zhì)感則直白的展現(xiàn)著四季時(shí)光的凝固。

　　(二)深層審美結(jié)構(gòu)

　　1.意境

　　龍安寺石庭的表象經(jīng)由人們的視覺以及想象活動(dòng)，轉(zhuǎn)換成為意象，最終形成深層審美結(jié)構(gòu)中的意境層。在老子的哲學(xué)中，“道”是虛實(shí)的統(tǒng)一，“道”包含“象”，但是單單只有“象”是不能充分體現(xiàn)的，因?yàn)?ldquo;象”是有限的。而龍安寺則突破了“道”中的“象”，只有這種“象外之象”才能體現(xiàn)那個(gè)作為宇宙的本體和生命的“道”，通過樹與石的生命與非生命，永恒與凝固來表達(dá)主體意境的實(shí)與背景意境的虛，既擴(kuò)大了視野空間，也表達(dá)了波瀾壯闊的心緒，從而引發(fā)一種意境。即石庭所表達(dá)的主體意境和背景意境。

　　(1)主體意境。庭內(nèi)用石組象征著連綿的山，單獨(dú)或者三五成組放置其上，以表示峰巒林立;砂面有的耙成一道道平行的曲線，猶如無邊海面萬重波瀾;有的以石頭的根部擴(kuò)散耙成環(huán)形，象征波濤洶涌，以此構(gòu)造出三千世界的氣勢(shì)來。這種庭內(nèi)形式的抽象性、象征性，經(jīng)由人們的視覺以及想象活動(dòng)，使觀者仿佛置身于這虛幻的藝術(shù)境界中如癡如醉，正如中國藝術(shù)所闡釋的“想象的真實(shí)”。

　　(2)背景意境。石庭圍墻外的背景樹除了可以阻隔外界的喧鬧。也可以突破有限地形的限制，讓觀者的目光伸向遠(yuǎn)方，這里所說的遠(yuǎn)便就是石庭的背景意境。背景意境使得觀者不再只停留庭內(nèi)的景色，也可以欣賞到圍墻外深淺不一的樹與葉，使我們忘卻了石庭空間的狹促以及外界的諸多羈絆，觀者從有限制的庭內(nèi)空間進(jìn)入所謂的“象外之象”、“景外之景”無限制的空間當(dāng)中，即超越有限的客觀事物，進(jìn)入到所謂“胸羅宇宙，思接千古”無限制的時(shí)空。

　　2.意蘊(yùn)

　　我們過去嘗嘗把作品的意蘊(yùn)理解為內(nèi)容，也有人把內(nèi)容理解為思想、主題、故事、情節(jié)等等。奧爾德里奇就曾把作品的內(nèi)容理解為通過形式體現(xiàn)題材的觀念。這樣的理解十分不準(zhǔn)確。意蘊(yùn)應(yīng)是審美體驗(yàn)的對(duì)象，通俗而言，就是在觀賞作品的時(shí)候感受和領(lǐng)悟。

　　觀者在觀照龍安寺石庭中，對(duì)整個(gè)人生得到生命是無常短暫的，只有不執(zhí)于表面，才能擺脫欲念牽絆的哲理性的感想與領(lǐng)悟，直達(dá)修行的本質(zhì)。并給人以枯與榮、生與死是無界限的啟示。觀者可以通過坐禪的形式大徹大悟，武士們則能夠得到超越枯榮界限、無視生死差別、視死如歸的精神支持。即：以坐禪修行的形式，在這狹小的石庭中，體驗(yàn)?zāi)菬o限、永恒和空寂的象征性構(gòu)成的三千世界本身，并沉思冥想，獲得內(nèi)心頓悟;以庭內(nèi)為修行道場(chǎng)，通過禪宗影響武士道生死觀與修行方法，使武士在觀照石庭中修煉精神。武士道的生死觀是忠誠以及必須對(duì)生持否定的態(tài)度，毫不猶豫地面對(duì)死。禪宗生死如季節(jié)轉(zhuǎn)變，實(shí)則如一，也不過生一時(shí)也，死亦一時(shí)也，亦如春而夏，夏而秋也，秋而冬也的生死觀念給予武士道以看破生與死的啟示。一方面禪宗對(duì)于生死的理解以及支持無疑強(qiáng)化了武士道不畏懼生死。另一方面禪宗的“擊碎生死觀，便見一念不生，前后際斷，方能出入死”⑧的修行方法，引導(dǎo)著武士在修行中需直截?zé)o所畏懼地切斷生死束縛，從而進(jìn)入“忘我、忘親”的全新境界。

　　三、結(jié)語

　　由于歷史原因，國內(nèi)的設(shè)計(jì)學(xué)科在美學(xué)教育方面一致存在著把對(duì)美的認(rèn)識(shí)局限在淺層結(jié)構(gòu)，形式美占據(jù)了審美主流。導(dǎo)致理論研究與景觀設(shè)計(jì)實(shí)踐中的錯(cuò)誤與混亂。最常見的就是平面、色彩與立體構(gòu)成的課程，仿佛形式美就是全部。這恰恰誤導(dǎo)了學(xué)生與設(shè)計(jì)師的審美觀念，使得許多設(shè)計(jì)作品從淺層結(jié)構(gòu)特征方面沒有任何問題，甚至極為出眾，但卻是缺乏意境與意蘊(yùn)。即使有時(shí)出現(xiàn)卓異設(shè)計(jì)作品，也僅僅是與設(shè)計(jì)者的自身靈感和個(gè)人修養(yǎng)相關(guān)，但對(duì)更深層次意蘊(yùn)的研究只停留在那些搞理論的散兵游勇的書齋里。另一方面在景觀創(chuàng)作與欣賞活動(dòng)中深層次的精神需求是對(duì)于美的需求，要求景觀能夠提供審美意蘊(yùn)，也要求我們對(duì)審美創(chuàng)作理論與方法展開深層研究。

　　而本文以龍安寺方丈石庭為例，可明顯看出凝固只是審美結(jié)構(gòu)的淺層表達(dá)，而非全部。如果我們只用淺層審美結(jié)構(gòu)特征來設(shè)計(jì)該寺，便阻礙了向深層審美結(jié)構(gòu)的可能，最終只會(huì)本末倒置，流入形式主義，無法讓后人理解和評(píng)價(jià)龍安寺獨(dú)具的審美價(jià)值，龍安寺則成“無神”之寺。

　　通過對(duì)石庭審美結(jié)構(gòu)的分析，在經(jīng)后景觀創(chuàng)作中基本原則應(yīng)是特征原則，而非傳統(tǒng)形式美原則。景觀的創(chuàng)作程序應(yīng)該是深層審美結(jié)構(gòu)和淺層審美結(jié)構(gòu)的由內(nèi)向外的逐層建構(gòu)。總結(jié)得出景觀審美結(jié)構(gòu)創(chuàng)作原則體系如下：

　　深層審美結(jié)構(gòu)：特征原則

　　淺層審美特征：特征原則、表現(xiàn)性原則

　　首先景觀的深層審美結(jié)構(gòu)的建構(gòu)。先確立意蘊(yùn)，然后才能依據(jù)這個(gè)意蘊(yùn)確立整體特征，具體到作品上便是以景觀的整體結(jié)構(gòu)特征來表現(xiàn)特征圖。唯有特征才可以把抽象的意蘊(yùn)和具體的藝術(shù)形象溝通起來，它是無形的內(nèi)心世界與有形的外在形象的唯一交集。簡而言之，就是將感悟到的景觀所表現(xiàn)的抽象性的精神意蘊(yùn)轉(zhuǎn)換為可以通過形式來表達(dá)的特征。在創(chuàng)作過程分析中，一種是可以通過直覺的方式來抓住特征，另一種是通過厚積薄發(fā)的方式。李澤厚的觀點(diǎn)是“這種創(chuàng)作是‘無法之法”。它無法教你用固定的方式表達(dá)，而是靠著個(gè)人的積累去表現(xiàn)有理性邏輯的內(nèi)容。

　　其次，淺層審美結(jié)構(gòu)特征構(gòu)建是創(chuàng)作的核心環(huán)節(jié)。它不僅是深層審美結(jié)構(gòu)外觀的縮影，而且是淺層審美結(jié)構(gòu)的最終目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)。意蘊(yùn)特征需要經(jīng)過淺層審美結(jié)構(gòu)的形式轉(zhuǎn)換，人們才會(huì)直接感受到具體實(shí)在。反之只是一種不確定的形象。創(chuàng)作表象的形式是對(duì)創(chuàng)作意蘊(yùn)的明確化、客觀化，是通過確定的材料和色彩等形式表達(dá)出來的創(chuàng)作意蘊(yùn)，具體創(chuàng)作方法足夠豐富，表達(dá)方式為模型或者圖紙。

　　在淺層審美結(jié)構(gòu)的創(chuàng)作中，要從兩個(gè)層次的審美結(jié)構(gòu)要求出發(fā)：一、特征原則，從深層審美結(jié)構(gòu)特征貫穿下來的特征要求在淺層審美結(jié)構(gòu)中不斷強(qiáng)化，并且要充分表現(xiàn)確定的意蘊(yùn)，這是其核心宗旨。二、表現(xiàn)性原則，從淺層審美結(jié)構(gòu)自身的表現(xiàn)性形式美要求在淺層審美結(jié)構(gòu)要?jiǎng)?chuàng)造良好的視覺形式。