《六度集經(jīng)》又被稱作《六度無極經(jīng)》、《六度無極》、《六度集》，是三國時(shí)期吳國康僧會(huì)編譯的一部佛教典籍。［１］（Ｐ１１—１７）《六度集經(jīng)》共八卷，九十一個(gè)故事（除第五章中小序，實(shí)際上為九十個(gè)故事）。孫昌武先生將佛經(jīng)文學(xué)分為佛傳文學(xué)、本生經(jīng)、譬喻經(jīng)、因緣經(jīng)四類，他認(rèn)為這四類是佛典文學(xué)中文學(xué)性教強(qiáng)的部分。［２］（Ｐ７—２０）據(jù)此《六度集經(jīng)》也大致可分為上述四類。本文將對(duì)《六度集經(jīng)》中的譬喻作重點(diǎn)論述。

一

譬喻在佛典中很多，是一種較為常見的現(xiàn)象，在《出三藏記集》中的《賢愚經(jīng)記》中就說：“前代傳經(jīng)，已多譬喻，故因事改之，號(hào)曰賢愚焉。”［３］（Ｐ３５１）在佛典中，直接以譬喻命名的佛經(jīng)就有一部分，比如：《百喻經(jīng)》、《雜譬喻經(jīng)》、《舊雜譬喻經(jīng)》等。佛經(jīng)中大量使用譬喻，比較著名有《金剛經(jīng)》中的“幻法六喻”，《如來藏經(jīng)》中的“如來藏九喻”，《法華經(jīng)》中的“法華七喻”，《大涅??經(jīng)》卷二十九《師子吼菩薩品》第十一之三中的八種譬喻方法。［４］（Ｐ５４３）佛經(jīng)中使用譬喻的作用是為了使本義更加明了，《佛教大辭典》中對(duì)譬喻的釋義為：（術(shù)語），梵云阿波陀那，以了知之法，顯未了知之法也。法華文句五曰：“譬者比況也，喻者曉訓(xùn)也，托此比彼，寄淺訓(xùn)深……動(dòng)樹訓(xùn)風(fēng)，舉扇喻月，故言譬喻。”［５］（ＰＰ１４４７）為使人易解教說之意義內(nèi)容，而使用實(shí)例論述某一教說，或以寓言等加以說明稱為譬喻。《漢語大詞典》中對(duì)譬喻的釋義為比喻，也就是比方、比如、打比方。［６］（Ｐ９６８）關(guān)于漢譯佛典中的譬喻，丁敏教授指出，大致分為三類：一是相當(dāng)于修辭學(xué)中的譬喻；二是例證，屬因明三支（宗、因、喻）中的譬喻支；三是佛典九分教或十二部經(jīng)的一種，音譯作阿波陀那，主要記載佛及弟子、居士等圣賢風(fēng)范，其間往往貫穿著業(yè)報(bào)因緣的內(nèi)容。［７］第一類譬喻就是通過事物的相似點(diǎn)借彼喻此，第三類譬喻通過敘說賢者事跡來說明教理的方法和第二類有相通之處，都是作為了例證或?qū)嵗f明真理。在佛經(jīng)的翻譯中，譬喻的意義涵蓋了以上幾個(gè)方面。

“譬喻”是釋迦牟尼說法的方式之一。《妙法蓮華經(jīng)》第五卷《方便品》第二曰：舍利弗，過去諸佛，以無量無數(shù)方便，種種因緣譬喻言辭，而為眾生演說諸法。是法皆為一佛乘故，是諸眾生從諸佛聞法，究竟皆得一切種智。……亦以無量無數(shù)方便，種種因緣譬喻言辭，而為眾生演說諸法。［８］（Ｐ１５０）這樣的言說在《妙法蓮華經(jīng)》種還有很多，這種以譬喻的方式說法，是為了宣講和接受的需要。在佛典中，從修辭學(xué)的角度來講的譬喻多為比喻、打比方。正如《大智度論》釋習(xí)相應(yīng)品第三中所講的：譬喻為莊嚴(yán)議論，令人信著故……譬如登樓，得梯則易上；復(fù)次，一切眾生著世間樂，聞道德、涅??則不信不樂，以是故，眼見事喻所不見。譬如苦藥，服之甚難，假之以蜜，服之則易。［９］（３２０ａ）譬喻就如梯子，人借著梯子則容易上，宣講佛法是借著譬喻將深?yuàn)W的道理講述出來，令人信服。在《六度集經(jīng)》中這類譬喻常常出現(xiàn)這樣的喻詞：“猶”、“若”、“猶若”、“譬如”、“譬若”。這就和現(xiàn)代漢語中的比如一樣，就有了比喻，發(fā)比方的意義。

鄰國困民，歸化首尾，猶眾川之歸海。［１０］（１１ａ）八方慕澤入國，若幼孩之依慈母。［１０］（４６ａ）譬如人炊數(shù)斛米飯，欲知熟未，直真取一米，捻燮視之，一米熟者，明余者皆熟，道志若茲。［１０］（４０ｃ）愍濟(jì)眾生，猶若慈母育其赤子。［１０］（５２ａ）道人自觀內(nèi)體惡露，都為不凈……猶若以囊盛五谷也，有目瀉囊，分別視之，種種各異。［１４］（４１ａ）這些譬喻用生活中常見的事物作喻，這種譬喻的方法在我國也由來已久，比如《墨子•小取》記云：“辟（譬喻）也者，舉也（他）物而以明之也。”［１１］（Ｐ６２８）舉他物說明此物，都是為了說理的形象化。這是因?yàn)榉鹜诱f法時(shí)，為了使聽眾更加明白易懂，在宣講過程中不可避免的會(huì)使用譬喻，譬喻也就夾雜其中了。后魏瞿曇般若流支譯《唯識(shí)論》中云：凡作論者，皆有三義。何等為三？一者立義，二者引證，三者譬喻。［１２］（６４Ｂ）《六度集經(jīng)》中的故事一般都是在敘事中夾雜譬喻，以說明教理。譬喻是用于作論說教的手段。

除了上述的作為修辭的譬喻，在《六度集經(jīng)》還有一種具有說明道理含義的譬喻。這樣的譬喻類型在《六度集經(jīng)》中可以分為兩類：借助于佛教的義理說明道理（這是一種特殊的現(xiàn)象）；以他物比彼物的方式說明佛教或人生的道理。第一類在《六度集經(jīng)》第八十四《遮羅國王經(jīng)》中，這種說法方式在《六度集經(jīng)》中只有這一條：太子高聲謂七國王，厥音遠(yuǎn)震，若師子吼，喻以佛教：“為天牧民，當(dāng)以仁道，而今興怒，怒盛即禍著，禍著即身喪。夫喪身失國，其由名色乎？”［１０］（４７Ａ）以佛教的義理作為例證，說明了仁道的重要性，貪名色（一般作為概括一切精神與物質(zhì)的總稱）而導(dǎo)致喪身失國的惡劣后果。

另外，在《六度集經(jīng)》中還有的用譬喻來說明佛理的：諸佛戒色，以色為火，燒身危命之由也。［１０］（１３Ｂ）調(diào)達(dá)雖先知佛偈，猶盲執(zhí)燭照，彼不自明，何益于己。［１０］（３２Ｂ）上述中色為火，說明了色不利于修行，戒色止欲才是遠(yuǎn)離五欲五苦的正確方法；盲執(zhí)燭照之喻，譬喻了明法而不修法的人，雖明正真之言而不修善法，終不得佛。《六度集經(jīng)》九十一則故事中有時(shí)用“色”喻火，以“盲者”喻無明的人，以“城池”喻貪欲，以“諸子”喻世間忙忙碌碌的眾生，這些譬喻在佛經(jīng)中不勝枚舉。例如《六度集經(jīng)》第二十《孔雀王本生》中孔雀王貪青雀之色而罹禍，脫困后而悟佛道，認(rèn)為色為火，燒身危命，在這則故事里，青雀喻色，即世間的一切可觀可感的物質(zhì)。再如《彌蘭經(jīng)（彌蘭王本生）》中的銀城、金城和琉璃寶城喻人的欲望和貪念。就如《鸚鵡王本生》中所說：諸佛以貪為獄、為網(wǎng)、為毒、為刃。［１０］（１７Ｃ）人要持戒和止欲，這樣才是正道的途徑，戒除貪欲，否則則會(huì)自食其果。在《六度集經(jīng)》中還有一種不在單單說明教義，而是說明一個(gè)普遍道理，比如第五十六則《彌猴王本生》、第五十七則《鹿王本生》、第六十則《魚王本生》等，這些故事都宣講了仁愛互助的團(tuán)結(jié)奉獻(xiàn)精神。另外，在《六度集經(jīng)》中還用事例說明了要孝敬父母等這些做人的基本道理，比如第十七則故事《維藍(lán)梵志本生》。