一、本體論文論

西方文論發(fā)端于古希臘，以古希臘哲學(xué)為根基。古希臘哲學(xué)的核心是關(guān)于“是”或“存在”(being)的學(xué)說(shuō)，即所謂本體論(Ontology)學(xué)說(shuō)。從米利都學(xué)派的泰勒士(約前624－前547)起，一系列希臘哲學(xué)家分別以“水”、“氣”、“火”、“土”、“數(shù)”、“邏各斯”等為萬(wàn)物的始基，巴門尼德更首倡“存在論”，認(rèn)為運(yùn)動(dòng)變化著的現(xiàn)實(shí)世界屬于“非存在”，是虛假的，只有那唯一不動(dòng)的“存在”才是真實(shí)的。柏拉圖的理式論(亦譯理念論)主張理式是普遍性的一般存在，個(gè)別事物由于分有了理式而實(shí)現(xiàn)其自身的感性存在，這種見(jiàn)解對(duì)巴門尼德的存在論做出顯著發(fā)展。亞里士多德一方面沿著柏拉圖的思路繼續(xù)追尋感性存在的一般原因和根據(jù)，另一方面又批判柏拉圖對(duì)一般與特殊的割裂，認(rèn)為一般存在不可能與感性存在相分離，而依存于感性存在之中。在此基礎(chǔ)上亞里士多德建立起普遍與特殊相統(tǒng)一的文藝觀，肯定了文藝的真實(shí)性，確立起最初的藝術(shù)典型說(shuō)和藝術(shù)形式的有機(jī)整體論。嗣后，希臘化時(shí)期和古羅馬時(shí)期的文學(xué)理論各有特色，但均未超出本體論的總體格局。古羅馬末期的普羅提諾提出“流溢說(shuō)”，認(rèn)為世間萬(wàn)物均由“太一”流溢而出，人生的目的就是回歸與太一或上帝契合無(wú)間的狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)永恒的真善美。①這種理論與柏拉圖的理式論如出一轍，成為中世紀(jì)神學(xué)本體論的先聲。古代末期基督教教父奧古斯丁在《懺悔錄》中說(shuō)得更清楚:上帝是“至高、至美、至能，無(wú)所不能，至仁、至義、至德，無(wú)往而不在”;他是“一切美物之美”，即美的本體，那美不能直接觀照，卻非虛幻。②神學(xué)本體論在中世紀(jì)哲學(xué)中居主導(dǎo)位置，托馬斯•阿奎那認(rèn)為，存在指以上帝為中心的萬(wàn)物統(tǒng)一體，析言之，從中可分出“純粹的存在”(上帝本身)和“構(gòu)成的存在”(由多種事物表現(xiàn)出的具體存在)，其中前者是造物主，是自在自為的最高存在，后者是被造者，是非自在自為的低級(jí)存在。③在這種觀念基礎(chǔ)上，中世紀(jì)文論在所難免地服務(wù)于基督教神學(xué)，把所有文學(xué)藝術(shù)都導(dǎo)入基督教文化體系的范疇中。“本體論”一詞由德國(guó)哲學(xué)家郭克蘭紐(R．Goclenius)提出，指對(duì)世界本原、本性或本質(zhì)的研究，亦指對(duì)存在本身或萬(wàn)物根本特征的研究。在神學(xué)文化居主導(dǎo)地位的古代和中世紀(jì)，限于科學(xué)的發(fā)展尚處于較低水平，哲學(xué)家往往兼為神學(xué)家，他們對(duì)本體或終極實(shí)在的苦思冥想最終都難免指向一個(gè)無(wú)所不能的超現(xiàn)實(shí)存在即上帝。即便在聲名最著的柏拉圖和亞里士多德那里，這一點(diǎn)也無(wú)法避免。柏拉圖的理式世界中存在著層次分明的等級(jí)，位于最底層的是各種具體事物的理式，位于較高層的是關(guān)于數(shù)學(xué)、幾何的理式，位于更高層的是藝術(shù)、道德、政治的理式，雄踞最高層的則是“善”的理式，亦即上帝或造物主本身。依據(jù)亞里士多德對(duì)形式與質(zhì)料關(guān)系的見(jiàn)解，世界是由一條質(zhì)料不斷追求形式的漫長(zhǎng)系列構(gòu)成的，它的一端是絕對(duì)被動(dòng)的純質(zhì)料，追求一切形式而不為一切形式所追求;另一端是絕對(duì)能動(dòng)的純形式，為一切質(zhì)料所追求而不追求一切質(zhì)料，這個(gè)“純形式”便是作為世界第一推動(dòng)力亦即絕對(duì)實(shí)體的上帝。即便在作為哲學(xué)大本營(yíng)的古希臘，本體論的建構(gòu)也離不開(kāi)一個(gè)超自然的上帝，更何況在希伯來(lái)－基督教神學(xué)文化體系中。明確了這個(gè)大背景，對(duì)于啟蒙時(shí)代之前的圣經(jīng)研究為何以張揚(yáng)神學(xué)信仰為起點(diǎn)，就會(huì)了然于心了。

二、第一次轉(zhuǎn)型:從本體論到認(rèn)識(shí)論

在文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)中，人文主義者否定神性，贊美人性;反對(duì)神權(quán)，主張人權(quán);反對(duì)蒙昧主義，追求文化科學(xué)知識(shí)。隨著數(shù)學(xué)、力學(xué)、天文、地理等學(xué)科知識(shí)的長(zhǎng)足進(jìn)步，自然科學(xué)逐漸擺脫神學(xué)，走上獨(dú)立發(fā)展的道路，并促使哲學(xué)從對(duì)存在問(wèn)題的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)θ巳绾潍@得知識(shí)的思考，涉及人認(rèn)識(shí)真理的途徑、過(guò)程和方法，人如何確定知識(shí)的可靠性和真理性等;亦使文學(xué)理論從關(guān)注本體轉(zhuǎn)向關(guān)注人對(duì)外界及其自身的認(rèn)識(shí)，進(jìn)入文論史上的第二個(gè)階段———盛行于17－19世紀(jì)的認(rèn)識(shí)論階段。法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾(1596－1650)是這次轉(zhuǎn)型的先行者，在他看來(lái)，哲學(xué)只有建立在可靠、清晰、明確的知識(shí)基礎(chǔ)上，才能達(dá)于真理。④他強(qiáng)調(diào)懷疑對(duì)于獲得知識(shí)的重大作用，倡導(dǎo)懷疑一切，唯一無(wú)可置疑的是“我在懷疑”的事實(shí)。他認(rèn)為思維對(duì)于人的生命具有決定性意義，理性是人區(qū)別于普通動(dòng)物的本質(zhì)特征，進(jìn)而提出“我思故我在”的著名論斷。這種認(rèn)識(shí)論哲學(xué)由英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家發(fā)展和深化。在培根(1561－1626)那里，哲學(xué)的任務(wù)是“摹寫宇宙”或認(rèn)識(shí)自然;獲得真理須經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)過(guò)程，其間對(duì)個(gè)別事實(shí)的感性經(jīng)驗(yàn)逐漸上升為理性的科學(xué)知識(shí)。他強(qiáng)調(diào)觀察和實(shí)驗(yàn)對(duì)于獲得可靠知識(shí)的基礎(chǔ)作用，主張通過(guò)歸納而非推理演繹發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律。英國(guó)另一位經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)者洛克(1632－1704)提出著名的“白板說(shuō)”，宣稱人的心靈如同白板，全靠實(shí)踐在上面刻出經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。他駁斥理性主義的“天賦觀念”論，斷言凡是進(jìn)入理性的都首先存在于感覺(jué)中，人們關(guān)于邏輯規(guī)律、數(shù)學(xué)公理及道德原則的知識(shí)都是后天獲得的。與英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義者遙相呼應(yīng)，歐洲大陸的理性主義者沿著另一條路線為認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的確立做出重大貢獻(xiàn)，德國(guó)理性主義哲學(xué)家萊布尼茨(1646－1716)提出，具有普遍性和必然性的知識(shí)只能來(lái)自理性，是一種天賦觀念;這種觀念最初潛存于人們心中，經(jīng)過(guò)一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程才能逐漸明晰起來(lái)。他區(qū)分了“推理的真理”和“事實(shí)的真理”，認(rèn)為前者是依據(jù)天賦觀念、遵循充足理由律、通過(guò)歸納而獲得的，不具備普遍必然性。嗣后，康德和黑格爾把認(rèn)識(shí)論哲學(xué)及其美學(xué)推向一個(gè)新的高峰。康德在《純粹理性批判》中深入探討了理性認(rèn)識(shí)的發(fā)生機(jī)制，認(rèn)為理性是人心中固有的把握絕對(duì)知識(shí)(即超越現(xiàn)象世界而把握自在之物)的天然傾向;理性所追求把握的對(duì)象，正是形而上學(xué)著力研究的上帝、靈魂和自由。在康德看來(lái)，人開(kāi)始其認(rèn)識(shí)活動(dòng)之前必須首先弄清楚人的認(rèn)識(shí)能力，對(duì)認(rèn)識(shí)賴以進(jìn)行的工具做出考察;人的認(rèn)識(shí)能力即判斷力，美學(xué)所研究的就是個(gè)別情感現(xiàn)象如何借助于判斷力升華為帶有普遍性和必然性的審美心理機(jī)制。黑格爾哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論的統(tǒng)一，他的美學(xué)定義“美是理性的感性顯現(xiàn)”既指出藝術(shù)是絕對(duì)理念透過(guò)感性形式表現(xiàn)出來(lái)的，又表明藝術(shù)是運(yùn)用感性形式對(duì)理念和真理的認(rèn)知。他把認(rèn)識(shí)分為“感性認(rèn)識(shí)”、“想象意識(shí)”和“絕對(duì)心靈的自由思考”，認(rèn)為三者分別對(duì)應(yīng)于藝術(shù)、宗教和哲學(xué)。⑤