20世紀(jì)60年代以來,從臺灣原住民文學(xué)初始發(fā)展至今,與世界上其他地區(qū)的原住民族一般,其文學(xué)在現(xiàn)階段雖然強(qiáng)調(diào)反抗、抨擊與嘲諷的創(chuàng)作態(tài)度,但是它終究不是原住民文學(xué)的唯一基調(diào),真正能夠發(fā)揮民族文學(xué)最特別價值的作品,應(yīng)該是能擺脫狹隘的族群、地域意識,根植于民族文化深層,而復(fù)能突顯其有益于整體人類的特殊文學(xué)情感與思想。客觀的說,臺灣原住民文學(xué)尚在起步階段,由于其歷史文化背景的特質(zhì),在臺灣文學(xué)中有其無法遭到否定或取代的地位,而在世界原住民中,亦由于獨(dú)特的生存環(huán)境與生活經(jīng)驗而擁有重要的文學(xué)表述資產(chǎn),基于此,臺灣原住民文學(xué)是不應(yīng)妄自菲薄的。因此,探明口頭傳統(tǒng)與當(dāng)代臺灣原住民書面文學(xué)關(guān)系更顯必要。

一、臺灣原住民的過去——口頭傳統(tǒng)無處不在

臺灣原住民各族群糅合、湊集并煉取其在自然環(huán)境里生息、在人類社會中與同類相處時的經(jīng)驗、思想、意志、愿望與情感,有表諸于口頭講述者,有訴諸于吟唱者、亦有出之以表演者之類；其意義及功能歸于神圣、嚴(yán)肅且有文化深沉意蘊(yùn)者,為神話和史詩；具有歷史敘述及訓(xùn)誡功能者,為傳說；富悅?cè)诵?潑辣諷刺者,多為故事、寓言之類。在古老缺乏文字系統(tǒng)的部落社會中,原住民的神話傳說、民間故事及各類民間歌謠,與其他口頭傳統(tǒng)的內(nèi)容擔(dān)負(fù)著內(nèi)部文化傳承、習(xí)俗運(yùn)作、情志溝通的功能,此時期之文學(xué)并不刻意區(qū)隔其與相關(guān)文化事項如祭典及生命禮俗的界限,在所有實際生活中,幾乎都可以見到文學(xué)的實踐,譬如在夜間時分,部落的男子會所聚集聽講神話傳說與歷史文化史的男人們,而在住屋的火爐旁,年幼的子女也會聚精會神聆聽祖母或母親講述奇妙的故事或吟唱一段歌謠；集體的祭典中,參加者虔誠的歌頌神靈,莊嚴(yán)恭敬的歌聲終能到達(dá)天庭,使神靈的庇護(hù)得以降下；而獨(dú)自狩獵的獵人也會誠心向掌管野獸的神明懇求,在祈禱詞中表達(dá)他期望獵獲的愿望；在一個比較封閉的部落社會中,口頭傳統(tǒng)形式及內(nèi)容不容易產(chǎn)生變動,但其傳播方式也常有一定的限制,比如神話的講述在某些族群或部落中是具有特殊身份、年齡者方能擔(dān)任,前者如阿美族、鄒族等；有些祭典歌謠在平時及部落之外不能歌唱,如賽夏族矮靈祭歌及鄒族的瑪雅斯比祭歌；總而言之,口頭傳統(tǒng)在傳統(tǒng)的原住民部落中是他們生活的一部分,其學(xué)習(xí)、傳承也在生活的過程中逐漸完成,除了掌管族群或部落文化習(xí)俗最神秘精微部分的智者如頭目、巫師之類,一般的口頭傳統(tǒng)內(nèi)涵是部落或族群的成員們都耳熟能詳?shù)摹？陬^傳統(tǒng)的內(nèi)涵結(jié)合部落重要儀式、習(xí)俗、價值觀念,成為教育文化的主要媒介。這種教育文化于現(xiàn)實生活中,其所牽涉的事項隨時都與實際生活發(fā)生聯(lián)系,口頭傳統(tǒng)與部落不隔絕,其實際施行到處可見。許多原住民部落居民在日據(jù)時期前,都還能維系相當(dāng)程度的部落文化習(xí)俗體制,但是隨著日人“理番”政策的逐步推動,外力進(jìn)入部落,傳統(tǒng)文化習(xí)俗的強(qiáng)制衰落出現(xiàn),造成依附其上的原住民口頭傳統(tǒng)逐漸減少甚至失傳,導(dǎo)致其內(nèi)涵及原有實踐模式的被遺忘。

臺灣原住民文學(xué)無可避免地要面對的一個難題是,當(dāng)這些曾經(jīng)是原住民的“浪子”,抱著極端悲壯的心情返回部落,試圖找回精神可以托付的心靈原鄉(xiāng)時,他們可能發(fā)現(xiàn)它已經(jīng)殘破的只剩軀殼,或者情況稍好得以保留,也早已扭曲變形。原住民的社會組織、結(jié)構(gòu)遭到破壞之后,傳統(tǒng)祭典成了“官方化”的文化觀光,祭典如果只剩下原住民符號的意義,想經(jīng)由祭典復(fù)歸到具有生存哲學(xué)的族群生活智慧的道路,那就很漫長。神話、傳說、歌謠等口傳文學(xué)同樣也有這樣的危險。這些正是原住民作家面臨的最大考驗,無論是口傳文學(xué)的整理、記錄。抑或是以之為背景的文學(xué)創(chuàng)作,都不能避開這個難題。舊有的傳統(tǒng)文化的復(fù)歸。絕不是外觀的還原,是精神原貌的再現(xiàn),是生活智慧的還原,口傳文學(xué)應(yīng)以此為努力方向,原住民作家的文學(xué)創(chuàng)作也應(yīng)以此為標(biāo)桿。

二、當(dāng)代臺灣原住民漢語書面文學(xué)的可能性與必要性——原住民文化歷史與心靈世界的摹寫

縱觀當(dāng)代臺灣原住民漢語書面文學(xué),不僅僅只是原住民作家自己用漢語寫作就算了事,它必須盡其所能描繪并呈現(xiàn)原住民過去、現(xiàn)在與未來之族群經(jīng)驗、心靈世界及其共同的夢想。在這個意義之下,作為一個嘗試以漢語創(chuàng)作的原住民作家來說,他比別人更有必要也有責(zé)任深化自己的族群意識和部落經(jīng)驗,這是無法省略也不能怠慢的工作,如果沒有狩獵、捕魚的山海經(jīng)驗；未曾進(jìn)入會所接受嚴(yán)格的成年儀式,我們的原住民文學(xué)便無法觸及民族的靈魂,失去它應(yīng)有的生命。蘭嶼雅美族的夏曼•藍(lán)波安（施努來）在一場有關(guān)原住民文學(xué)之探討會上,有一段精彩的自我剖白,他說：“我回到蘭嶼,已兩年多了,我也愈來愈能感受到蘭嶼傳統(tǒng)生活的力量。今年我實際參與捕魚,才更深一層體會到飛魚和雅美人生活關(guān)系的密切。尤其是今年,我們家造了一艘大船,這是我從小就夢寐以求的大事。我和我的父親一起出海拿著抓飛魚,我終于實現(xiàn)了這個夢想。船航行到很遠(yuǎn)的地方,路上我都不敢講話,我劃船的力氣超過老人家,我不敢隨便開口的原因是我不懂抓飛魚的術(shù)語；譬如平常說的左手,這時候便不能直接講左手,要講“那左邊來用力量的手”。捕魚時,船上亮著火把,左邊的人看到了飛魚,也不能直接大叫：“左邊這有飛魚！”。而且萬一你這么一叫,老人立刻把頭一掉就回去不抓了,甚至還罵你：“下次你不要和我一起來！”要怎么講？要講：“在我身體的那一邊有天上的禮物游來游去”,大家立刻就懂了。一聽是左邊的人發(fā)話,還是右邊的人發(fā)話,就知道飛魚從哪邊來,拿起網(wǎng),馬上就可以撈了。類似這樣的情節(jié),漢人朋友能了解嗎？文學(xué)創(chuàng)作需要敏感的心思、細(xì)致的經(jīng)驗來滋養(yǎng),除非透過親身的參與,否則我們精確掌握自己民族的內(nèi)在生命。身為臺灣原住民文學(xué)的創(chuàng)作者,處在整個族群內(nèi)在、外在結(jié)構(gòu)正在迅速崩解的時刻,謙遜地領(lǐng)受族群最后一道余暉的洗禮,不僅是刻不容緩,更是成就具有族群特色之原住民文學(xué)的唯一的道路。原住民作家們明白不要急于去扮演啟蒙者的角色,他們需要先被啟蒙；讓山海以及祖先生活的智慧,滲透到原住民生命的根基,成為原住民思想、行動的組成部分。提倡恢復(fù)原住民各部落之重要的祭典儀式,不斷發(fā)揚(yáng)繼承口頭傳統(tǒng),意義重大,不只具有觀光、民俗或者政治抗?fàn)幍囊馕?更重要的是召喚我們透過具體的儀式,讓族群文化的特質(zhì)深入原住民的血液和靈魂,從而進(jìn)入那陌生又親切的族群世界。