比較是人們認(rèn)識客觀世界的一種基本的方式。它關(guān)注事物之間相同點(diǎn)，又注重它們的差異性，通過分析綜合得出對事物更為深入、甚至是新的認(rèn)識。中國古代文學(xué)歷史悠久、內(nèi)容繁復(fù)，在對它進(jìn)行認(rèn)識、把握時(shí)，古人就已經(jīng)自覺或不自覺的使用了比較的方法。例如蘇軾的一段話：“蘇李之天成，曹劉之自得，陶謝之超然，蓋亦至矣。而李太白、杜子美以英瑋絕世之姿，凌跨百代，古今詩人盡廢。然魏晉以來，高風(fēng)絕塵，亦少衰矣。”［１］這是在比較中勾勒文學(xué)體貌的演變。而嚴(yán)羽所謂：“子美不能為太白之飄逸，太白不能為子美之沉郁”［２］１６８，則是在比較中強(qiáng)調(diào)作家獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌。前人的實(shí)踐已經(jīng)顯示出比較在認(rèn)識古代文學(xué)中的重要意義，因此，在現(xiàn)今的古代文學(xué)教學(xué)中主動地運(yùn)用比較法也是應(yīng)有之義。比較在古代文學(xué)教學(xué)的運(yùn)用表現(xiàn)在兩個(gè)層次。一是運(yùn)用比較的方法來組織課程設(shè)計(jì)，主張“打破現(xiàn)有教材按章節(jié)編排的限制，依據(jù)教學(xué)內(nèi)容將創(chuàng)作傾向相近或有明顯差異的作家作品進(jìn)行排列類比”［３］，進(jìn)而來組織整個(gè)課程的設(shè)計(jì)安排，這屬于頂層設(shè)計(jì)，是在總體的層面對古代文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行重組。這是在課程改革的大背景下進(jìn)行的一種嘗試，很有意義，但不是本文所討論的內(nèi)容。二是在具體的教學(xué)過程中運(yùn)用比較法，例如通過比較獲得對文學(xué)發(fā)展規(guī)律、線索以及作家作品藝術(shù)個(gè)性的認(rèn)識［４］。

大多數(shù)的情況下，教師們在運(yùn)用比較方法進(jìn)行教學(xué)的時(shí)候，更注重通過比較來獲得或者印證某種知識性的結(jié)論，強(qiáng)化或加深學(xué)生的認(rèn)知，其目的在于“結(jié)果”，而比較的過程本身則是作為手段存在的。這種教學(xué)方式，是和以知識體系的構(gòu)建為主要目的的教學(xué)目標(biāo)相配合的。近年來，隨著一些高校中文系人才培養(yǎng)目標(biāo)的轉(zhuǎn)化，特別是應(yīng)用型辦學(xué)方針的確立，使得學(xué)生的能力養(yǎng)成成為培養(yǎng)目標(biāo)的核心內(nèi)容。這就要求在課程教學(xué)中將能力養(yǎng)成放在核心位置，相對知識體系的系統(tǒng)傳授，它更關(guān)注知識的運(yùn)用。因此，在教學(xué)中運(yùn)用比較的方法，重心就相應(yīng)的要從知識的獲取轉(zhuǎn)移到過程本身，切實(shí)的顯示出比較方法的效力，指示出比較方法的運(yùn)用過程，使學(xué)生認(rèn)識并掌握比較方法本身，而不僅僅是一個(gè)結(jié)果。要達(dá)成這個(gè)目的，首先要求我們進(jìn)行“過程”的比較，而不僅僅是論點(diǎn)的比較。在古代文學(xué)教學(xué)中，分析介紹作品的藝術(shù)特點(diǎn)是非常重要的內(nèi)容。一般來講，對于這些經(jīng)典作品的藝術(shù)特點(diǎn)，各種材料上的不同專家的觀點(diǎn)大同小異。簡單的介紹這些觀點(diǎn)，對于學(xué)生來說僅僅是拓展了知識的廣度。但是不同的專家在解讀這些作品的時(shí)候，其選擇的角度和闡釋方式是不同的，所謂過程的比較，就是要把這些角度和闡釋方式，也就是解讀的過程，進(jìn)行比較。在比較中，突出的解決問題的方式，從而給學(xué)生以方法上的啟發(fā)。

例如在講解李清照《醉花陰》“薄霧濃云愁永晝”的時(shí)候，就可以突出過程的比較。先把詞引在下面：薄霧濃云愁永晝，瑞腦消金獸。佳節(jié)又重陽，玉枕紗廚，半夜涼初透。東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。莫道不銷魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦。［５］５２這首詞最為有名的是“人比黃花瘦”一句?！盾嫦獫O隱叢話》稱：“‘簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦’，此語亦婦人難道”［６］５８，可見在當(dāng)時(shí)此詞就已經(jīng)為人所稱道。但是，如果僅僅介紹這首詞在詞史上的地位、其藝術(shù)上的成就等等，只是知識的簡單積累。教師在講解的時(shí)候，要注意進(jìn)入過程，而不僅僅是介紹結(jié)果?？梢允紫认?qū)W生展示歷代有關(guān)此詞的一些具體的分析和評價(jià)：楊慎批點(diǎn)本《草堂詩馀》卷一：（批點(diǎn)末兩句）凄語，怨而不怒。［６］５８許昂霄《詞綜偶評》：結(jié)句亦從“人與綠楊俱瘦”脫出，但語意較工妙耳。［６］５８王?運(yùn)《湘綺樓詞選》前編：此語（人比黃花?C）若非出女子自寫照，則無意致。［６］５９結(jié)合這些評價(jià)，提示學(xué)生注意比較其立場的不同：楊慎以風(fēng)格論，又有著強(qiáng)烈的詩教背景；許昂霄以出處論，點(diǎn)明此句的來源；王?運(yùn)則以身份論，點(diǎn)出女性作者在詞的創(chuàng)作中的優(yōu)勢。通過這樣的提示和比較，同學(xué)不但獲得了對這句詞更為深入的認(rèn)識，同時(shí)也獲得方法上的啟示，了解了從那些角度來分析這些名篇名句。上引的這些評價(jià)，雖然角度不同，但鵠的所在，都是解釋最后一句的好處，它們之間的比較，是正比較。為了加深同學(xué)們的理解，拓展他們的視野，在講解此詞的時(shí)候還可以進(jìn)行反比較，有意識的選擇一些不同的觀點(diǎn)，請同學(xué)們進(jìn)行比較分析：茅映《詞的》卷二：但知傳誦結(jié)語，不知妙處全在“莫道不銷魂”。［６］５８

夏承燾：這句“人比黃花瘦”之所以能給人深刻的印象，除了它本身運(yùn)用比喻，描寫出鮮明的人物形象之外，句子安排得妥當(dāng)，也是其原因之一。她在這個(gè)結(jié)句的前面，先用一句“莫道不消魂”帶動宕語氣的句子作引，再加一句寫動態(tài)的“簾卷西風(fēng)”，這以后，才拿出“人比黃花瘦”警句來。人物到最后才出現(xiàn)。這警句不是孤立的，三句聯(lián)成一氣，前面兩句環(huán)繞后面一句，起到綠葉紅花的作用。經(jīng)過作者的精心安排，好像電影中的一個(gè)特寫鏡頭，形象性很強(qiáng)。［６］５９余恕誠：結(jié)尾“莫道不銷魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦。”“簾卷西風(fēng)”，乍看可有可無，少此一筆似亦無損于詩意。實(shí)則不然。四字有“簾卷”、“西風(fēng)”兩個(gè)意象。“西風(fēng)”以凄冷、蕭瑟的一面加強(qiáng)了詞的情調(diào)氣氛，“簾卷”構(gòu)成室內(nèi)和室外的聯(lián)系。沒有“簾卷”，“人比黃花瘦”就變成單純比喻。……詞中前后兩句寫人，中間插以“簾卷西風(fēng)”一句寫景物，亦顯得跌宕回腸，符合詞人千回百轉(zhuǎn)的感情節(jié)奏。［６］６１這幾則評價(jià)和前引評價(jià)不同，并不僅僅關(guān)注最后一句的妙處，更是從整個(gè)詞的結(jié)構(gòu)上、內(nèi)容上來分析。特別是它們都強(qiáng)調(diào)前后句之間內(nèi)容上的呼應(yīng)，節(jié)奏語氣上的配合，揭示出詞獨(dú)有的聲情之美。把它們和前面的評價(jià)放在一起比較，可以讓同學(xué)們認(rèn)識到讀詞，不僅要會欣賞名句，更要從全篇著眼，除了內(nèi)容的領(lǐng)會外，更有聲情節(jié)奏的體味。

這樣從正反兩個(gè)方面，通過“過程”的比較，展示鑒賞分析的過程，不但使同學(xué)們掌握知識，還讓同學(xué)們參與到解讀過程中來，提高其鑒賞能力。提高學(xué)生的能力，更要授人以漁，把比較的方法交給他們。因此在運(yùn)用比較方法的時(shí)候，不能僅僅強(qiáng)調(diào)比較的結(jié)果，更要突出比較的“過程”，并帶領(lǐng)學(xué)生一起進(jìn)入這個(gè)過程。比較方法的使用是有條件的，完全相同或者不同的對象之間的比較缺乏意義，同中有異才有比較的價(jià)值。在比較的過程中，既要注重“異”，也不能忽視“同”。處理好“同”與“異”這對范疇之間的關(guān)系，是比較方法運(yùn)用中的核心問題。所謂突出比較的過程，也就是在使用比較方法的時(shí)候，把“同”和“異”解釋清楚，使學(xué)生知其然，更能知其所以然。例如在介紹山水田園詩人孟浩然的時(shí)候，大家習(xí)慣將其和王維進(jìn)行比較，所謂“王詩清而秀，孟詩清而曠”，在比較中凸現(xiàn)孟詩的特點(diǎn)。這樣的比較，突出了結(jié)果，忽略了過程。我在講授這一內(nèi)容的時(shí)候，就注意通過具體的詩歌作為材料，突出比較過程。我選擇了孟浩然的《晚泊潯陽望香爐峰》和張九齡的《湖口望廬山瀑布》來進(jìn)行比較。在教學(xué)的過程中，教師要注意引導(dǎo)同學(xué)們尋找這兩首詩歌的相同之處。可以看出，這兩首詩，描寫的對象相同都是廬山瀑布；使用的體裁相同，是五言律詩；兩位作者的生活年代相同，都是在盛唐時(shí)期，而且張九齡和孟浩然還有過交往。兩位同時(shí)代的詩人，使用同樣的體裁，處理同樣的描寫對象，這些相同性的存在，是進(jìn)行比較的前提。但是兩位作者最后創(chuàng)作出來的作品的風(fēng)貌卻是不同的。