一、古代文學(xué)實(shí)踐性、實(shí)用性的原初態(tài)特質(zhì)

中國(guó)古代文學(xué)作品在其產(chǎn)生的各個(gè)時(shí)代，始終具有可操作的實(shí)踐性、實(shí)用性的原初態(tài)特質(zhì)，本來(lái)就是活性地存在于各自的朝代的。相當(dāng)部分的文學(xué)體裁和作品原本是活性地存在于生活中、舞臺(tái)上的，與現(xiàn)實(shí)生活舞臺(tái)，以及歌、舞、戲劇等藝術(shù)舞臺(tái)表演密不可分，很多體裁本身就存在于生活舞臺(tái)中，強(qiáng)烈地體現(xiàn)著它實(shí)踐性、實(shí)用性的原初態(tài)特質(zhì)。中國(guó)古代文學(xué)詩(shī)性系統(tǒng)的文體始終與音樂(lè)、舞蹈、日常運(yùn)用等密不可分，體現(xiàn)著可操作的實(shí)踐性、實(shí)用性的原初態(tài)特質(zhì)。詩(shī)、樂(lè)、舞三位一體，本來(lái)也是世界各民族早期廣泛存在的文藝現(xiàn)象。《詩(shī)經(jīng)》的三大類作品《風(fēng)》《雅》《頌》既是作品的產(chǎn)生地域、作者群體和內(nèi)容題材、使用功能的分類，也是音樂(lè)體裁、風(fēng)格、使用功能的分類，其中的國(guó)風(fēng)和大部分小雅來(lái)源于民間，大多數(shù)是用于歌唱、演奏，或者作為舞蹈的配曲。大雅作為朝堂之樂(lè)，也多與音樂(lè)、舞蹈、政治功能有關(guān)；三頌作為廟堂之音，更是離不開(kāi)音樂(lè)，離不開(kāi)宗廟祭祀的實(shí)用功能，而以活性特點(diǎn)實(shí)時(shí)傳播于世間，就像今天的流行歌曲，而且各有其實(shí)用價(jià)值。《毛詩(shī)序》說(shuō)：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。情發(fā)于聲，聲成文謂之音。”［１］而《墨子•公孟第四十八》說(shuō)：“誦詩(shī)三百，弦詩(shī)三百，歌詩(shī)三百，舞詩(shī)三百。”［２］意謂《詩(shī)》三百余篇，均可誦詠、用樂(lè)器演奏、歌唱、伴舞。《史記•孔子世家》又說(shuō)：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、頌之音。”［３］而楚辭起源于民間，與楚地流行民謠息息相關(guān)。

也有其實(shí)踐性的活性特點(diǎn)和實(shí)用功能。《離騷》《九章》還帶有音樂(lè)的痕跡。而《九歌》根據(jù)王逸在《楚辭章句》里說(shuō)：“昔楚國(guó)南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌樂(lè)舞鼓，以樂(lè)諸神，屈原放逐，竄伏其域，懷憂苦毒，愁思沸郁，出見(jiàn)俗人祭祀之禮，歌舞之樂(lè)，其詞鄙陋。因?yàn)樽鳌毒鸥琛分?rdquo;（王逸：《楚辭章句》）［４］孔子教育兒子孔鯉的事：“鯉趨而過(guò)庭。曰：‘學(xué)《詩(shī)》乎？’對(duì)曰：‘未也。’對(duì)曰：‘不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言。’鯉退而學(xué)《詩(shī)》。”（《論語(yǔ)•季氏》）以及孔子說(shuō)的：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”（《論語(yǔ)•陽(yáng)貨》）又說(shuō)：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)。雖多，亦奚以為？”（《論語(yǔ)•子路》）［５］這些足見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)》的實(shí)踐性、應(yīng)用性的特質(zhì)。先秦政治、外交場(chǎng)合流行的“賦詩(shī)”言志的習(xí)慣，還有《雅》《頌》在朝堂和廟堂的實(shí)用特點(diǎn)，以及統(tǒng)治者采集或者創(chuàng)作《風(fēng)》《雅》《頌》，以探查民情民意，都說(shuō)明《詩(shī)經(jīng)》可操作性的實(shí)踐性、實(shí)用性。可見(jiàn)楚辭和詩(shī)經(jīng)的詩(shī)、樂(lè)、舞三位一體的特點(diǎn)是一致的。這是中國(guó)古典詩(shī)性文體的兩大源頭，此后的中國(guó)詩(shī)體文學(xué)始終與樂(lè)舞關(guān)系密切，始終具有實(shí)踐性、應(yīng)用性的特質(zhì)。漢樂(lè)府與南北朝樂(lè)府，以及魏晉詩(shī)人的擬樂(lè)府，干脆在體裁的名稱上就標(biāo)明與音樂(lè)的關(guān)系。既然離不開(kāi)音樂(lè)，那就要歌唱，所以曹操的《觀滄海》和《龜雖壽》詩(shī)都說(shuō)：“幸甚至哉，歌以詠志。”從《漢書(shū)•藝文志》對(duì)樂(lè)府采集目的的記載“自孝武立樂(lè)府而采歌謠，于是有趙、代之謳，秦、楚之風(fēng)，皆感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗，知厚薄云”［６］可知實(shí)踐性、應(yīng)用性、可操作性的特質(zhì)。唐詩(shī)相當(dāng)部分是可以唱和作為舞蹈的伴奏音樂(lè)的。“旗亭賭勝”（也叫“旗亭畫(huà)壁”）［７］故事中，梨園弟子歌唱王之渙、王昌齡、高適的詩(shī)作，就是唐詩(shī)與藝術(shù)結(jié)合的實(shí)踐性和實(shí)用性的最好例證。而王維的《送元二使安西》作為唱本習(xí)慣叫《陽(yáng)關(guān)曲》或《渭城曲》，或者《陽(yáng)關(guān)三疊》，可以稱得上是當(dāng)時(shí)的流行金曲。詞在唐代產(chǎn)生于民間時(shí)，就是用于歌唱的，當(dāng)然也可以用于伴舞、演奏。

“曲子詞”的名稱明確地標(biāo)識(shí)著它的原初態(tài)的音樂(lè)性特質(zhì)。詞是伴隨著隋唐以來(lái)燕樂(lè)的流行而產(chǎn)生的，沒(méi)有燕樂(lè)也就沒(méi)有詞。詞的創(chuàng)作，叫做“填詞”，或者“倚聲填詞”，就是依據(jù)各詞牌所固有的樂(lè)曲去填寫唱詞。所以，詞家也叫“倚聲家”。直至發(fā)展到宋詞，仍然多是用于演唱、演奏、伴舞的。所以，姜夔身列中國(guó)古代十大音樂(lè)家和大詞家的雙重身份，也就不奇怪了。而他和其他詞家不同的是，他能夠“自度曲”，即作曲。可見(jiàn)詞的音樂(lè)性、實(shí)踐性和實(shí)用性極強(qiáng)。往后的元散曲、明清民歌等等，原本就是可以用于歌唱、演奏的。唐代的“俗講”和“變文”本是用于宣傳佛經(jīng)教義的，又說(shuō)又唱，音樂(lè)性和實(shí)用性、實(shí)踐性極強(qiáng)。傳統(tǒng)戲曲劇目大都是古代文學(xué)作品，中國(guó)古代沒(méi)有話劇，都是類似于西方歌劇的戲曲，都是必須演唱著表演的，音樂(lè)的成分比重很大。可見(jiàn)古代戲曲的實(shí)踐性和可操作性極強(qiáng)。中國(guó)古典小說(shuō)在魏晉南北朝時(shí)代被看做生活的實(shí)錄，哪怕是志怪小說(shuō)，像《搜神記》的作者干寶在序里都說(shuō)，要以他記錄的所謂事實(shí)，來(lái)“發(fā)明神道之不誣”：“若使采訪近世之事，茍有虛錯(cuò)，愿與先賢前儒分其譏謗。及其著述，亦足以發(fā)明神道之不誣陷也”［８］。可見(jiàn)魏晉南北朝時(shí)代小說(shuō)的實(shí)用性。中國(guó)古典小說(shuō)在話本時(shí)代，以及以后相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間里，那是直接面對(duì)聽(tīng)眾的表演，實(shí)踐性極強(qiáng)。中國(guó)古典散文中的書(shū)信、奏疏、序跋、贈(zèng)序、游說(shuō)辯論之文、日記、哀誄之作等等也是具備濃重的實(shí)踐性、實(shí)用性色彩的。李斯的《諫逐客書(shū)》、吳均的《與宋元思書(shū)》、諸葛亮的《出師表》、晁錯(cuò)《論貴粟疏》、賈誼《論積貯疏》和《陳政事疏》、辛棄疾的《美芹十論》等等作品就是典型代表。至于詩(shī)詞的用于紀(jì)實(shí)、托請(qǐng)、唱和、贈(zèng)答，甚至代替書(shū)信的功能，則其實(shí)用性、實(shí)踐性的色彩是始終一致的。

二、古代文學(xué)類課程基于實(shí)踐性、實(shí)用性的原初態(tài)特質(zhì)的教改

可操作的實(shí)踐性、實(shí)用性是中國(guó)古代文學(xué)始終如一的特質(zhì)，而今天的古代文學(xué)類課程，即中國(guó)古代文學(xué)作品選、中國(guó)古代文學(xué)史、中國(guó)古代文學(xué)精品賞析、大學(xué)語(yǔ)文的古代文學(xué)作品部分等課程，往往忽略中國(guó)古代文學(xué)原初態(tài)的活性特質(zhì)，僅僅把作品當(dāng)作靜態(tài)的文獻(xiàn)來(lái)講析，使得古代文學(xué)的原初態(tài)特征越來(lái)越遠(yuǎn)去，青年學(xué)子越來(lái)越不喜歡學(xué)習(xí)。這主要是因?yàn)楣糯膶W(xué)類課程的教學(xué)目標(biāo)定位存在一定的問(wèn)題。目前，通行的古代文學(xué)類課程的教學(xué)目的，主要定位于古代文學(xué)知識(shí)的習(xí)得，一定的古代文學(xué)作品的閱讀鑒賞能力的培養(yǎng)。而其中的知識(shí)的習(xí)得的定位排在首位，尤其是中國(guó)古代文學(xué)史課程。由此，帶來(lái)的教學(xué)方式，主要就是教師在課堂上的幾乎是單向度的滿堂灌式的傳道授業(yè)解惑，學(xué)生參與動(dòng)手的實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)很少。這很不利于學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，以及對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的可操作性的實(shí)踐性、實(shí)用性特質(zhì)的理解。而且，僅僅把中國(guó)古代文學(xué)當(dāng)作靜態(tài)的文獻(xiàn)來(lái)講析，有悖于古代文學(xué)活性的特質(zhì)，不利于提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，從而影響古代文學(xué)教學(xué)目標(biāo)、尤其是培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐性能力的目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。因此把中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典誦、唱、演引入課程實(shí)訓(xùn)環(huán)節(jié)，體現(xiàn)其原初態(tài)的可操作的實(shí)踐性、實(shí)用性，是回歸古代文學(xué)原初態(tài)、激發(fā)興趣促進(jìn)學(xué)習(xí)的有效途徑。課題組在中國(guó)古代文學(xué)類課程教學(xué)改革活動(dòng)中，堅(jiān)持實(shí)踐中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典作品的“誦、唱、演”的立體化實(shí)訓(xùn)的新教學(xué)模式。根據(jù)文獻(xiàn)檢索，國(guó)內(nèi)各高校在古代文學(xué)教學(xué)研究和實(shí)踐方面，尚少有學(xué)校自覺(jué)地把剛頒布的《國(guó)家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》精神，結(jié)合在古代文學(xué)的教學(xué)中。