本文作者：梅彤 單位：江西工業(yè)貿(mào)易職業(yè)技術(shù)學(xué)院

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)寫作是依托于計算機、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的全新的寫作方式,網(wǎng)絡(luò)為文學(xué)的發(fā)展提供了全新的平臺。寫作和傳播媒介的變化,承載方式的不同,會使人在感覺、思維、表達(dá)等方面都發(fā)生微妙的變化,使文學(xué)在創(chuàng)作、傳播、欣賞方式、基本觀念、價值功能取向等各個方面,都發(fā)生了或正在發(fā)生著諸多變異。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)所表現(xiàn)出的新特點,研究對象的變化,決定了我們不能以傳統(tǒng)的眼光來看待網(wǎng)絡(luò)文學(xué),計算機最深刻的美學(xué)意義在于,它迫使我們懷疑古典的藝術(shù)觀和現(xiàn)實觀,因此,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)將影響到傳統(tǒng)的文學(xué)理論、寫作理論內(nèi)容的變革,在寫作實踐中實現(xiàn)對傳統(tǒng)理論的更新和重構(gòu)。

一、文學(xué)價值理念的革新

對文學(xué)的價值功能,歷來就有兩種不同的看法,有人看重的是文學(xué)的社會教化功能,文學(xué)似乎是布道的牧師,思想的導(dǎo)師。有人看重文學(xué)的娛樂功能,文學(xué)仿佛是閑暇時的游戲。而中國傳統(tǒng)寫作觀的核心是重視文學(xué)的社會教化功能,認(rèn)為寫作是經(jīng)天緯地的“不朽盛事”,是人為了尋求真理而獲得的一種話語權(quán),文學(xué)的社會功利性得到了非同尋常的重視。文學(xué)擔(dān)當(dāng)著經(jīng)國布政、社會教化的任務(wù),甚至把文章看成是匕首,投槍。作家們代社會立言,是民眾的“代言人”,主張“文如其人”,“知人論世”,文章是人格的復(fù)現(xiàn),作者要有較強的社會責(zé)任感。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)寫作中,傳統(tǒng)寫作者的神圣感和作家感消失了,作者擺脫了功利目的的誘惑,獲得了自由的創(chuàng)作心態(tài)。網(wǎng)絡(luò)似乎為大家提供了一個聚眾狂歡的場所,寫作完全成為一種愛好,寫作的目的是為了自由宣泄感情,尋找同道和心與心的交流,更看重寫作過程中的愜意和暢神。網(wǎng)絡(luò)作者的注意力更多地放在了語言本身的表達(dá)上,追求語言的外在魅力和新鮮感,像是在玩語言游戲,而不像傳統(tǒng)文學(xué)那樣追求語言的思想內(nèi)涵。王岳川在談到現(xiàn)代社會寫作的新變化時說:“思想寫作漸漸退出了現(xiàn)代寫作主角的地位,而使得‘語言寫作’本身大面積地出現(xiàn)在思想的領(lǐng)域。”[1]網(wǎng)絡(luò)作者們只顧自己的感受,不顧讀者和公眾,對公眾、社會乃至人類的崇高使命感已經(jīng)蕩然無存,文學(xué)藝術(shù)成了作家藝術(shù)家個人感覺的玩偶。杜夫海納所指出的現(xiàn)代藝術(shù)家的缺點,在網(wǎng)絡(luò)作者身上也明顯地表現(xiàn)了出來,即他對人的環(huán)境與自然環(huán)境再也提不起興趣來了。生活在他周圍的人們不過是匆匆來去的過客。如果不是偶爾還有一種權(quán)威性的聲音使他麻木或令他感奮的話,可以說,已經(jīng)沒有一種使命感是他欣然承擔(dān)的了。網(wǎng)絡(luò)作者們在作品中無意承擔(dān)對社會生活及生命價值的總體思考,而是充分表現(xiàn)著世俗性和平民化,演繹著媚俗和濫情,缺乏人文關(guān)懷,缺乏精神向度,也缺乏內(nèi)容深度和歷史感。因此,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的價值標(biāo)準(zhǔn)自然也與傳統(tǒng)文學(xué)不同,在網(wǎng)上,那些新奇、懸念、煽情或搞笑的作品更有讀者緣,而感情含蓄、態(tài)度溫和、需要反復(fù)咀嚼、尋味其精神內(nèi)涵的作品卻不甚受歡迎。雅斯貝斯認(rèn)為,在西方,社會技術(shù)化了,教育技能化了,藝術(shù)也變成了單純的娛樂手段,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在和高科技的結(jié)合中,使更多人獲得了文學(xué)表達(dá)和接受的機會,文學(xué)卸落了功利主義的重?fù)?dān),回歸到自由抒情、悅心快意的游戲創(chuàng)作本質(zhì),使文學(xué)的價值功能由經(jīng)國立業(yè)向世俗化轉(zhuǎn)化,變?yōu)樽詩屎蛫嗜恕?

二、作品真實性理論的重構(gòu)

互聯(lián)網(wǎng)在藝術(shù)作品與客觀的真實世界之間構(gòu)建了一個仿真的世界,即虛擬世界。網(wǎng)絡(luò)中的虛擬世界,首先指人們的網(wǎng)絡(luò)行為所依附的空間是一種虛擬的電子網(wǎng)絡(luò)空間,不同于現(xiàn)實的物理空間,網(wǎng)絡(luò)行為只存在于以數(shù)字化的形式而存在的比特的關(guān)系結(jié)構(gòu)中。另外,虛擬世界還指網(wǎng)絡(luò)所營造的虛擬現(xiàn)實,即利用計算機或網(wǎng)絡(luò)生成的一種模擬環(huán)境,它是具有表面色彩的立體圖形,可以是某一特定現(xiàn)實世界的真實體現(xiàn),也可以是純粹構(gòu)想的世界的仿真再現(xiàn),人可以與之進(jìn)行交互作用,并且能給人身臨其境的真實感覺。網(wǎng)絡(luò)寫作行為和作品必然存在于這一電子虛擬空間中,離開了網(wǎng)絡(luò)環(huán)境,作品就似乎不存在,除非下載為紙質(zhì)文本,而且網(wǎng)絡(luò)作品對虛擬現(xiàn)實肯定會有反映。這樣,網(wǎng)絡(luò)作者所面對的寫作對象,除了傳統(tǒng)寫作理論中所界定的客觀世界和主觀世界,還可以是依賴網(wǎng)絡(luò)而存在的虛擬世界,而且寫作者在這樣一個世界中去感受、想象、思考,勢必會影響對現(xiàn)實世界的感受和理解。網(wǎng)絡(luò)作品既可以是主、客觀世界的真實表達(dá),也可以是對虛擬世界以及在虛擬世界中的現(xiàn)場感受的真實表達(dá),作者在亦真亦幻的電子世界中,大大地滿足了企圖通過想象擴展現(xiàn)實世界的欲望,也利用這種“虛幻的真實”和“真實的虛幻”抒寫自己的心情故事,滿足潛意識中“夢想成真”的愿望。這種現(xiàn)象的出現(xiàn),必然沖擊著從《樂記》“物”———“心”關(guān)系的描述到《文賦》、《文心雕龍》建立起來的“物”———“情”(意)———“文”轉(zhuǎn)換的傳統(tǒng)寫作理論模式。傳統(tǒng)作者在寫作實踐中,在作品的真實性追求上,要么講求客觀真實,要么追求主觀情感的真實,要解決的是客觀世界、主觀世界和作品之間的關(guān)系問題。盡管傳統(tǒng)的“物———意———文”轉(zhuǎn)換理論仍可以用來指導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)寫作,但是已經(jīng)不能完全符合網(wǎng)絡(luò)寫作實際了。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中,作品的真實性追求還包括對虛擬世界的真實反映,涉及到客觀世界、電子虛擬世界、主觀世界和作品的關(guān)系問題。因此,現(xiàn)代寫作理論,需要直面現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)寫作,需要超越傳統(tǒng)文學(xué)理論、寫作理論,需要重新審視外物和文思的關(guān)系,需要把“虛擬世界”納入理論范疇而加以觀照和思考。

三、文學(xué)觀念的更新

以計算機和互聯(lián)網(wǎng)為代表的高科技技術(shù),使得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)可以利用多種手段來豐富和充實自己,使整個文學(xué)觀念得到更新。自從文學(xué)產(chǎn)生以來,文學(xué)就是語言的藝術(shù),文學(xué)和文字密不可分的,具有天然的血緣關(guān)系,這是文學(xué)理論中己成定論的觀念,而現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的出現(xiàn)卻對這一觀念提出了挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)作者可以利用網(wǎng)絡(luò)的多媒體優(yōu)勢和超級鏈接技術(shù),融合各種媒體特點,在文學(xué)創(chuàng)作中把文字與視覺藝術(shù)如影視、圖片、動畫、造型藝術(shù)等和聽覺藝術(shù)如音樂、音響、對白、朗誦等結(jié)合,創(chuàng)造出全方位立體化的網(wǎng)絡(luò)作品,將聲光色味等多種因素納入文學(xué)。比如做一段動畫代替一種場景,放一段音樂傳遞一種感受,用自己的聲音把一切講給讀者聽,甚至通過語言與讀者及時交流,互動。如果真如現(xiàn)在有些研究者所預(yù)言的那樣,多媒體和超文本文學(xué)成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)未來發(fā)展的主流形態(tài),那么未來的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品,就不是全部用文字來創(chuàng)作,而是除了文字,還可以借助圖像、音響、虛擬現(xiàn)實的種種技術(shù),加上互動式的超文本結(jié)構(gòu)來表現(xiàn)。在這樣的新型文本中,出現(xiàn)了文學(xué)表現(xiàn)手法綜合化的現(xiàn)象,其他種類的藝術(shù)因子向文學(xué)滲透。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)表現(xiàn)手法的變化和新型文本的出現(xiàn),使傳統(tǒng)的文學(xué)理論中關(guān)于文學(xué)本體的觀念不能完全涵蓋網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的特征,正如有些批評家指出的那樣,“網(wǎng)絡(luò)時代我們面臨的不是再現(xiàn)和表現(xiàn)的問題,也不是兩者之間孰優(yōu)孰劣的問題,而是文學(xué)是什么這樣一個帶有本質(zhì)性的問題”[2]。面對新的文學(xué)關(guān)照對象,文學(xué)理論界采取漠視的態(tài)度顯然是不明智的。文學(xué)批評者要么堅守傳統(tǒng)文學(xué)觀念,把這種新型文本從文學(xué)領(lǐng)地中驅(qū)逐出去,其結(jié)果是產(chǎn)生一種依托于網(wǎng)絡(luò)的新的藝術(shù)形式,要么重新審視已有的文學(xué)理論,構(gòu)建新的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)觀念。而要重構(gòu)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)觀念,既要考慮文學(xué)的內(nèi)在規(guī)定性,又要能涵蓋網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的多媒體技術(shù)和文學(xué)與藝術(shù)融合的特征,及藝術(shù)的技術(shù)化和技術(shù)的藝術(shù)化的未來發(fā)展趨勢。