作者：潘莉 石志超 單位：揚(yáng)州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

羅聘，清代畫(huà)家。號(hào)兩峰，別號(hào)花之寺僧、金牛山人、衣運(yùn)道人等，是家喻戶(hù)曉的“揚(yáng)州八怪”中最年輕的一位。此人繪畫(huà)技法精妙，繪畫(huà)題材廣泛，更得金農(nóng)青睞，收為嫡傳弟子，被人稱(chēng)為“鬼才”，其才情可見(jiàn)一斑。但是，羅聘走出金農(nóng)光環(huán)而一舉成名的卻是如今被我們視為傳世之寶的《鬼趣圖》“。在羅聘一生所有的畫(huà)作之中《，鬼趣圖》因?yàn)槠洫?dú)特的魅力而占有無(wú)與倫比的地位，……那凄惶迷離的色彩，那上百人的提拔，都使它的名聲蓋過(guò)了羅聘其他的所有作品，和羅聘的名字緊緊的聯(lián)系在一起，在中國(guó)畫(huà)史上熠熠生輝。[1]”《鬼趣圖》由八幅圖組成，內(nèi)容不一，有的陰森可怖，有的詭異莫測(cè)，有的甚至滑稽可笑。但是現(xiàn)在在觀(guān)賞《鬼趣圖》的時(shí)候，多多少少受張問(wèn)陶和蔣士銓等人的影響，先入為主的把圖片內(nèi)容與他們的題詩(shī)對(duì)號(hào)入座，使得“鬼趣”之“趣”有了令人遺憾的局限性。

鬼，作為繪畫(huà)題材可謂歷史悠久。張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中就曾提到畫(huà)鬼的內(nèi)容。還有吳道子的“地獄變相”圖也令人稱(chēng)道。其師金農(nóng)也曾畫(huà)過(guò)鬼。哲學(xué)上認(rèn)為，任何事物的產(chǎn)生發(fā)展都不是孤立的，萬(wàn)物都有聯(lián)系。那么，鬼題材的產(chǎn)生也不是偶然。鬼的題材反復(fù)出現(xiàn)，追本溯源是一種人類(lèi)集體無(wú)意識(shí)的體現(xiàn)。著名心理學(xué)家榮格認(rèn)為，在無(wú)意識(shí)心理中積淀著種族記憶，這種種族記憶就是“集體無(wú)意識(shí)”。這種“無(wú)意識(shí)”一直影響著我們本能和原型組成。“榮格說(shuō)原型是典型的領(lǐng)悟模式，無(wú)論什么時(shí)候我們遇見(jiàn)意義普遍一致且反復(fù)發(fā)生的領(lǐng)悟模式就是在和原型打交道。”[2]“鬼”的形象被歷代畫(huà)家演繹成各種形象《，韓非子》中也有云：“……鬼魅，無(wú)形者，不罄于前，故易之也。”也就是說(shuō)鬼，大家沒(méi)見(jiàn)過(guò)，所以容易畫(huà)。[3]葉舒憲在《鬼的原型——兼論鬼與原始宗教的關(guān)系》中總結(jié)出五種不確定的鬼的原型：一是死人，二是丑人，三是類(lèi)人動(dòng)物，四是骷髏，五是頭神像。[4]并且至今沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的定論。

羅強(qiáng)烈在《原型的意義群》中認(rèn)為：“原型是潛伏在實(shí)體作品中的人類(lèi)的或者某一社會(huì)文化群體的社會(huì)性的共同情感，它是由思想和情感交織而成的‘典型’的社會(huì)文化心理結(jié)構(gòu)。”[5]就是說(shuō)給“原型”加上“社會(huì)文化”這個(gè)定語(yǔ)，就使得解讀《鬼趣圖》有一個(gè)既定的理論背景。那么從揣摩“共同情感”這個(gè)角度看，羅聘的《鬼趣圖》更具有現(xiàn)實(shí)性的審美價(jià)值。羅聘的生于雍正年間，大部分時(shí)間生活于乾隆年代“，康乾盛世”幾乎濃縮于揚(yáng)州這一繁華城市。同時(shí)揚(yáng)州作為鹽商富居之都，又是交通要道，人流量大。只道一時(shí)間商賈云集，文人雅士紛來(lái)沓至，經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)一派欣欣向榮。乾隆曾嘆“：鹽商之力偉哉！”[6]且經(jīng)濟(jì)、政治、文化都處于一種新舊代謝的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期。而社會(huì)的發(fā)展，使得思想愈加開(kāi)放，必然引起統(tǒng)清政府的統(tǒng)治恐慌，駭人聽(tīng)聞的文字獄席卷而來(lái)。一時(shí)間那些新興的思想幾乎呈現(xiàn)出一種扭曲的狀態(tài)。使得不少藝術(shù)作品都表現(xiàn)出“怪”的風(fēng)格。羅聘就是在這種怪的風(fēng)氣之下逐漸成長(zhǎng)起來(lái)的。當(dāng)然，各中經(jīng)歷如人飲水，冷暖自知。正是在這樣的前提下《鬼趣圖》才應(yīng)運(yùn)而生的。

對(duì)于《鬼趣圖》確切的創(chuàng)作時(shí)間，之前很多研究者都沒(méi)有提到。只有在《花之寺僧羅聘?jìng)鳌匪降哪瓯砩洗笾绿岬绞乔∪荒?，也就是羅聘三十四歲時(shí)所作。這時(shí)的羅聘已經(jīng)走過(guò)他人生的一半（羅聘1733-1799）并且經(jīng)歷了出生、父母雙亡、成家、拜師、創(chuàng)作、游歷、師逝等一系列事，也算小小的嘗試一遍酸甜苦辣。那些慢慢沉淀在羅聘心中的閱歷經(jīng)驗(yàn)和對(duì)社會(huì)的感知也在發(fā)生變化。而這些變化最直觀(guān)的信息便來(lái)自于他的作品。

這也是我們欣賞《鬼趣圖》必不可少的社會(huì)文化背景。在這樣的背景下去解讀《鬼趣圖》，才有現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)境。解讀《鬼趣圖》首先看其審美意象《，鬼趣圖》中羅聘所創(chuàng)造的意象就是八福圖中形態(tài)不一的鬼。直觀(guān)的印象便是這些鬼有肥的、瘦的、貌美的、矮小的、怒目而視的，甚至直接是骷髏。光從圖像上看幾乎是“人”“鬼”難辨，即使過(guò)分“鬼樣”也基本可以看出人形，第三幅鬼趣圖中的美麗女鬼更是面容姣好，體態(tài)優(yōu)雅，并不像張問(wèn)陶的詩(shī)寫(xiě)的：“須憐鬼國(guó)少完人。”也就是說(shuō)，羅聘“鬼”之原型至少形態(tài)上是生活中的人。再看羅聘為畫(huà)面造的意境。有的陰風(fēng)陣陣，有的陰風(fēng)大作，有的若有若無(wú)，有的飄渺虛無(wú)，也有的是寂靜無(wú)風(fēng)。只是這看似隨意的畫(huà)法，卻把適合鬼的陰森環(huán)境表達(dá)得淋漓盡致，恍若置身其中，陰冷不自持。不得不說(shuō)羅聘是造境的高手。一尺畫(huà)卷仿若他就是主宰，感染并調(diào)動(dòng)了觀(guān)者的情感記憶，真正營(yíng)造出了基于《鬼趣圖》而升華出來(lái)的不盡相同卻十分微妙的社會(huì)文化背景“。鬼”之“原型”似乎呼之欲出，卻恐若以偏概全。來(lái)看蔣士銓詩(shī)：“侏儒飽死肥而俗，身是行尸魂走肉”、“王家僮約太煩苦，鬼奴嘻嘻隨鬼主”“、長(zhǎng)頭僂背老復(fù)丑，形容疑似承蜩叟”；張問(wèn)陶則寫(xiě)到：“暴?何處能容首，小物從來(lái)慣折腰”“、冠狗隨人空跳舞，沐猴無(wú)發(fā)尚威儀”等[7]。在蔣士銓眼里，這里的鬼是不思進(jìn)取的懶人，是奴顏婢膝的奴者，是捉鬼的老叟；在張問(wèn)陶看來(lái)，這里的鬼又是唯利是圖的小人，是迂腐的狐假虎威者。面對(duì)《鬼趣圖》兩人所看到的都是人性丑惡的一面，這“鬼”便是丑惡的代名詞。徐大榕題到：“早歲已持無(wú)鬼論，中年多被鬼揶揄。何人學(xué)得燃犀法，逼得真形入畫(huà)圖。[8]”這里便是把現(xiàn)實(shí)中的人生動(dòng)比作圖中的鬼。諸如此類(lèi)在《鬼趣圖》上寫(xiě)題跋的有一百多人，每個(gè)人的人生經(jīng)歷和生活境遇各有不同，在他們眼里所見(jiàn)之“鬼”更是千奇百怪，只能說(shuō)是仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智。不管這圖中的“鬼”是暗諷誰(shuí)也好，鄙視誰(shuí)也好，表達(dá)憤怒也好，有其他的所指也罷，都不能斷章取義的確定為一種原型。正如《鬼趣圖》伴羅聘幾十年，百人題字，自己卻一字未題，卻有種菩薩拈花微笑的禪意，而羅聘的睿智更是表露無(wú)遺。

只能說(shuō)一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的聲音，更有屬于哪個(gè)時(shí)代的獨(dú)特的審美體驗(yàn)。但是社會(huì)和文化都在迅速發(fā)展，那么基于新條件下的社會(huì)文化原型也在不斷的加入了新的元素。“社會(huì)文化原型”是揚(yáng)棄了的榮格“原型”的科學(xué)存在[9]。當(dāng)今社會(huì)，我們?cè)偃バ蕾p《鬼趣圖》的時(shí)候，也許思維亦可穿越時(shí)空拾慧多多，但是時(shí)過(guò)境遷畢竟比不上親身經(jīng)歷的深刻，即使張問(wèn)陶的題詩(shī)再精彩，我們也只能暗自喝彩。通過(guò)《鬼趣圖》我們也許看到的是正義高大對(duì)峙惡勢(shì)力矮小的一面；也許是類(lèi)似于鬼的外在力對(duì)于有情人的祝福；也許是對(duì)活著的人人性善惡的警示等等。這是新的社會(huì)文化背景所賦予的更加完善的文化內(nèi)涵。所以，我們要用一種積極的心態(tài)去接受這種審美體驗(yàn)，更要用創(chuàng)新的思維去發(fā)掘和理解藝術(shù)作品的美。