作者：王華 單位：山東大學文學與新聞傳播學院

在過去的一年里，國內(nèi)最風趣、公眾反響最大的兩檔電視娛樂節(jié)目，當屬滬寧兩地的《中國達人秀》和《非誠勿擾》。兩檔節(jié)目皆為真實電視，且都獲成功，它得益于欄目背后強大的團隊努力和社會的廣泛參與，也得益于對歐美真實電視節(jié)目模式的熟練運用。其實，從早期的《今日我們相識》、《生存大挑戰(zhàn)》到后來的《超級女聲》、《贏在中國》，中國真實電視創(chuàng)作的起步與發(fā)展深受外部節(jié)目形態(tài)影響。真實節(jié)目從1980年代末開始走入歐美電視熒屏，當時不啻為一項重大電視革新，大家熟悉的《幸存者》、《閣樓故事》都是其中的代表。

一、節(jié)目本體研究

如何定義和理解真實電視類型呢？英國斯特林大學電影和媒介研究系主任理查德?科爾伯恩早在1994年就撰文考察了真實電視節(jié)目特性及其廣受愛慕原因。科爾伯恩認為，影像與“真實世界”的直接聯(lián)系，或者說有多少真實可以在影像中呈現(xiàn)，是人們長期所關(guān)注的。在時事新聞和紀錄片生產(chǎn)中，電視也一直把“展現(xiàn)事物的本來面貌”作為指導(dǎo)原則之一，強調(diào)一種“真實感”塑造。隨著對電視的日益了解，觀眾也逐漸意識到在熒屏上所看到的是一種建構(gòu)的真實，特別在電腦技術(shù)時代，熒屏形象比以往更容易被合成與操控。科爾伯恩在界定真實電視節(jié)目時認為，這種節(jié)目形式有時用于生活觀察類紀錄電影生產(chǎn)，有時用于描述植根現(xiàn)實生活的小說戲劇，但它應(yīng)該包括三個層面：借助影像設(shè)備，記錄個人或團體生活事件；通過各種戲劇重建方式，模仿真實生活事件；通過合適的剪輯方式，把材料合并成一種動人的包裹式電視節(jié)目，以提升它們的真實力量。概言之，真實電視不是專門依賴真實腳本，而是現(xiàn)場交談、真實材料、戲劇重建和觀眾各式參與的一種混合。不論何種形式，真實電視制作者的首要目標在于提高共享經(jīng)驗和生活現(xiàn)實的品質(zhì)。由于人類自主性、想象和認同心理，觀眾在家里收看節(jié)目時，往往會覺得節(jié)目中呈現(xiàn)的那些事件也有可能發(fā)生在自己身上，或許他們就是下一期節(jié)目中的明星主角。科爾伯恩寫道，真實節(jié)目緣起美國，1987年，NBC是第一家和真實表演秀發(fā)生關(guān)聯(lián)的公司，出品了《未解之迷》，各大電視網(wǎng)也都很快投入制作了急救、犯罪、警事服務(wù)類真實秀，如CBS的《急救911》和《真實生活英雄》、FOX的《警察們》和《美國最需要的》等。[1]倫理問題是真實節(jié)目本體研究中的一個經(jīng)常性話題，與之相關(guān)的隱私、家庭生活、私人領(lǐng)域和公共景觀話題被大多研究所關(guān)注。《拍攝人民：真實電視中的冒險者們》一書探析了真實電視類型以及新媒體的倫理問題。作者討論了真實電視節(jié)目生產(chǎn)中的非公眾性爭議話題并提問了社會和參與者在節(jié)目中失掉了什么，他們思考了真實電視的未來和那些具有危害傾向、隱私和非人性而不適于廣播的內(nèi)容如何處理。[2]新千年電視節(jié)目有一個明顯的轉(zhuǎn)向，即從對信息和教育內(nèi)容的強調(diào)轉(zhuǎn)入對娛樂內(nèi)容的強調(diào)，真實電視節(jié)目可以說是信息內(nèi)容和娛樂內(nèi)容的一個分野。2004年，針對真實電視的研究論著也相繼出爐。《真實電視：被觀看的職業(yè)》一書認為，從立足客觀的真相電視（factualTV）到真實秀電視，真實電視是電視變革時代的一種嶄新樣式，是“新千年最熱門的節(jié)目趨向”。作者從意識形態(tài)和社會經(jīng)濟主題上探尋了媒介轉(zhuǎn)型和節(jié)目生產(chǎn)意義，還考察了與真實電視相關(guān)的公眾參與、互動性、紀錄性、監(jiān)視和私人生活、社會實驗、干涉現(xiàn)實等問題。[3]《理解真實電視》一書涉及了真實電視發(fā)展階段、歐洲各國針對真實電視的公共討論、《老大哥》如何讓普通人變成名人、社區(qū)意識形態(tài)控制、生活方式節(jié)目和社會階級、婚姻和母權(quán)的理想化、同性戀呈現(xiàn)、好萊塢對真實電視的反應(yīng)、《幸存者》迷研究等問題。書中指出，真實電視是一種綜合節(jié)目，它與紀錄片形式密切關(guān)聯(lián)，研究者甚至預(yù)測，隨著英國電視回歸高質(zhì)量的紀錄片生產(chǎn)，生活方式節(jié)目和《老大哥》節(jié)目會逐漸消失，因為“人們希望在電視上看到的是真實生活，而不是真實電視”[4]。著作《<老大哥>國際化：模板、批評和公共性》直接觸及了真實電視的國際化問題，這種“國際化”不僅包括具體內(nèi)容，還包括對真實電視不同的分析方法和認知水平。著作從公共意識和特定公眾態(tài)度、文本特征、多媒體相互作用三方面分析了《老大哥》的各種國際版本，進而討論了真實電視與社會變遷、道德文化間關(guān)系、公共領(lǐng)域和私人空間劃分、公眾對于表演真實性爭議、觀眾意識在媒介文本生產(chǎn)、接受和協(xié)商中的作用、文化多元性和真實電視對于種族、后現(xiàn)代性、權(quán)力抗爭的意義、本土化與多平臺創(chuàng)新等問題。[5]

二、真實電視、種族和女權(quán)主義

女性參與者在歐美真實電視節(jié)目中是一直在場的。2006年，南加州大學兩位研究者將“美國小姐選美比賽”和“整容真實造型秀”兩種女性展演放置在生產(chǎn)它們的文化和政治情境下進行了一次比較，認為從美國小姐比賽到整容造型秀，不僅僅是一個節(jié)目變遷問題，也表明了對美國文化中整容手術(shù)文化實踐日趨普遍的認可和人們通過形體改變而實現(xiàn)個人抱負和成就，“吸引我們的不是電視類型的轉(zhuǎn)換，而是這種類型所產(chǎn)生的對婦女氣質(zhì)的重新界定。”[6]文章關(guān)注了婦女氣質(zhì)主導(dǎo)標準和主流女權(quán)運動之間動態(tài)關(guān)系。美國小姐選美節(jié)目將美國小姐和國族相連，一位“完美”的美國女性公民被定義為白種的、異性戀的或具備附屬性氣質(zhì)的，選美競爭者身體是美國的象征，女性身體被規(guī)訓和打造成一種自由主義象征，而賦予的這個標準是白人中產(chǎn)階級標準。到了20世紀末，后女權(quán)運動成了美國主流，特別被青少年女性所推崇，這種消費性后女權(quán)運動是個體化的和基于個人選擇或個體平等所建構(gòu)的，而非歷史女性主義者所強調(diào)的國族象征、社會變遷和解放。它也是《天鵝》和《改頭換面》等真實造型秀的女性主義思想，其中，身體解放，整形愉悅和個體賦權(quán)功能，都成了女性身體重新客體化的正當性理由，女性通過改變自身形貌而實現(xiàn)一種成功與個人理想。同時，女性是獨立和強大的，一直是女性主義建構(gòu)目標，商業(yè)主義則策略性地將這種意義化作為最有效的市場策略。個人外科手術(shù)轉(zhuǎn)變與后女權(quán)運動和現(xiàn)代商品文化是一致的，所有造型節(jié)目都是關(guān)于成為一個更好的“你”，真實電視精細地暗示，個體選擇和快感是消費主義促使的，具體通過整容手術(shù)、新衣服、新房子、轎車而獲得。于是，現(xiàn)代氣候下媒介所呈現(xiàn)的婦女想象，成了富有侵略意義的市場策略一部分，而不是美國主流性別關(guān)系下的社會和政治變遷暗示。“真實造型電視秀統(tǒng)一化的婦女氣質(zhì)不是想在傳統(tǒng)美國公民資格的完美性方面做出什么，而是想在消費文化領(lǐng)域營造的個體自我禮贊上做的更多，也就是‘消費者公民資格’。”[7]無論是整容術(shù)在媒介技術(shù)和消費文化情境下讓普通人上升為文化英雄，還是真實電視如何建構(gòu)某一群體想象，真實電視的種族呈現(xiàn)問題也經(jīng)常被與女權(quán)主義一起被放大和探尋。《單身漢：伊斯蘭閨房中的白色》考察了真實相親秀《單身漢》中的種族和性別圖景，特別注意到這些電視秀是如何借助拍攝和編輯給予了白色特別地位。在對比參與者情況時，《單身漢》有時候?qū)⒎N族和少數(shù)族裔當做奇特的他者，這也證明了當前人種和性別成見是如何被媒體強化的。[8]真實電視在一定程度上將被排斥在公共領(lǐng)域之外的那些性別、族裔、年齡等方面的弱勢群體，納入了公共視野，使得這些人群紛紛透過參與節(jié)目、口述日常等方式，以普通人的經(jīng)驗和觀察走向了以前為名人們所占據(jù)的前臺，契合了人們追求民主、平等和個人主義的想象。