作者：崔秀珍 單位：中北大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院

從遠(yuǎn)古時(shí)代起，哲學(xué)問題就與語言問題有著千絲萬縷的聯(lián)系。自哲學(xué)上的“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”以來，語言就成為哲學(xué)的主題。有關(guān)語言哲學(xué)的探討，反映了哲學(xué)思想的存在須臾不能脫離語言，因?yàn)樗枷氲膶ο笈c思想過程本身，都必須依靠語言才能轉(zhuǎn)變成他人思想所能把握的東西。［1］1維特根斯坦認(rèn)為一切哲學(xué)都是“對語言的批判”。［2］可見，分析語言和語言現(xiàn)象是語言學(xué)、語言哲學(xué)的共同特點(diǎn)和任務(wù)，“兩者不僅不相互疏離，而且相互依存，相互促進(jìn)”。［3］24哲學(xué)進(jìn)入語言領(lǐng)域，把語言作為哲學(xué)研究的對象或試圖通過語言分析來解決哲學(xué)問題，成為當(dāng)今學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的新亮點(diǎn)，為語用學(xué)研究和哲學(xué)研究開辟了一條新的思路。維索爾倫的順應(yīng)論從共時(shí)的角度展現(xiàn)了語用學(xué)的跨學(xué)科性質(zhì)，說明了當(dāng)今的語言學(xué)研究在向其他人文學(xué)科輸出思想的同時(shí)，也從其他學(xué)科(特別是哲學(xué))汲取了豐富的營養(yǎng)。本文結(jié)合順應(yīng)理論，對語言哲學(xué)意義進(jìn)行分析和探討，以推動(dòng)語用學(xué)和哲學(xué)研究向縱深發(fā)展。

一、語言順應(yīng)理論

語言順應(yīng)理論是國際語用學(xué)會(huì)秘書長維索爾倫(vers-chueren)根據(jù)達(dá)爾文的進(jìn)化認(rèn)識(shí)論思想，結(jié)合人類語言交際的實(shí)際情況于1999年在《語用學(xué)新解》一書中提出來的。語言順應(yīng)理論是一種關(guān)于人類語言交際行為和認(rèn)知的理論。它以語言的選擇與順應(yīng)為契機(jī)，描述人類使用語言的各種現(xiàn)象，闡釋人類語言交際的心理機(jī)制及其過程以及社會(huì)、文化、認(rèn)知在其中所起的作用，揭示出語言運(yùn)用的實(shí)質(zhì)。順應(yīng)論認(rèn)為，語言的使用過程是一個(gè)不斷進(jìn)行語言選擇的過程。這種選擇過程是動(dòng)態(tài)的，是以語言的三種特性(變異性、商討性和順應(yīng)性)為基礎(chǔ)的。變異性(variability)指“語言具有一系列可供選擇的可能性”;商討性(negotiability)指“所有的選擇都不是機(jī)械的或嚴(yán)格按照形式—功能關(guān)系做出的，而是在高度靈活的原則和策略的基礎(chǔ)上完成的”;順應(yīng)性(adaptability)指“能夠讓語言使用者從可供選擇的事項(xiàng)中作靈活的變通，從而滿足交際的需要”［4］59－61。語言的這三種特性互為關(guān)聯(lián)，以順應(yīng)性為主要特征，從四個(gè)方面去闡述語言的使用:語境關(guān)系順應(yīng)、結(jié)構(gòu)對象順應(yīng)、動(dòng)態(tài)順應(yīng)以及順應(yīng)過程的意識(shí)程度。［4］65－66順應(yīng)論對語境的劃分充分考慮了社會(huì)、文化因素，將語境分為語言語境和交際語境。前者指語言在使用過程中根據(jù)語境因素而選擇的各種手段，后者包括語言使用者、物理世界、社交世界和心理世界。簡言之，語言的選擇與順應(yīng)，從本質(zhì)上講就是“語言是人類與其生存環(huán)境之間相互作用的一系列適應(yīng)現(xiàn)象之一”［4］266。順應(yīng)理論引發(fā)了人們對語言本質(zhì)問題的重新思考，加深了人們對語言本質(zhì)屬性的理解和認(rèn)識(shí)，啟發(fā)我們在選擇和使用語言的同時(shí)對人類的生存和發(fā)展進(jìn)行哲學(xué)思考。［4］

二、順應(yīng)理論與語言哲學(xué)

二十世紀(jì)，西方哲學(xué)的語言轉(zhuǎn)向帶來了語言哲學(xué)的迅猛發(fā)展，許多哲學(xué)家都把研究語言置于解決哲學(xué)問題的中心地位，語言成為哲學(xué)思考的核心問題。海德格爾把語言與本體論相聯(lián)系，并把語言當(dāng)成人的本質(zhì)屬性。他說“語言是人的世界，是存在的住所”［5］157。維特根斯坦認(rèn)為“想象一種語言就叫做想象一種生活方式”［6］13。迦達(dá)默爾也賦予語言本體論地位，主張人以語言的方式擁有世界，只有進(jìn)入了語言的世界才是人的世界，只有進(jìn)入語言的生活才是人類的生活，人、語言和世界是密不可分的。他認(rèn)為“語言是一種在其使用中自由而可變的人的能力。對于人來說，語言本身是可變的，因?yàn)樗鼘τ谕患聻槿藴?zhǔn)備了各種表述的可能性”［7］577。因此，維索爾倫將他的語言順應(yīng)理論界定為“一種與人類諸種行為中的語言現(xiàn)象的使用相關(guān)的，且從認(rèn)知的、社會(huì)的、文化的總體角度對語言現(xiàn)象的綜觀”［4］7，意蘊(yùn)深刻。首先，作為一種語用學(xué)理論，語言順應(yīng)論所研究的語言使用現(xiàn)象和人類的諸種活動(dòng)形式不可分離;語言表意功能的發(fā)揮是在被嵌入或錨定于這些活動(dòng)形式中才得以產(chǎn)生、發(fā)展和完成的。這種觀點(diǎn)至少反映了人類學(xué)、哲學(xué)和符號(hào)學(xué)對語言本質(zhì)的看法。［8］130可以說，語言順應(yīng)理論在其理論基礎(chǔ)層面，從一開始就帶有濃濃的生物學(xué)、符號(hào)學(xué)、人類學(xué)和(語言)哲學(xué)意蘊(yùn)。這是它區(qū)別于其他語用學(xué)理論的一個(gè)重要特征。英國人類學(xué)家馬林諾夫斯基認(rèn)為，語言作為一種活動(dòng)形式是被嵌入到人類的合作性活動(dòng)中才發(fā)揮其語用功能的。所以要研究語言的意義和功能，就必須考察這些作為語言活動(dòng)形式的人類合作性活動(dòng)。人類學(xué)家對語言問題的思考與哲學(xué)家對語言使用過程的觀察和研究是相符的。后期維特根斯坦在思考語言(意義)問題時(shí)提出的語言游戲說就包括“語言和語言被織入其中的活動(dòng)”兩個(gè)組成部分。而語言使用作為語言游戲活動(dòng)總體中的一部分是被織入其中而發(fā)揮其功能的。馬林諾夫斯基和維特根斯坦關(guān)于語言意義的語用觀在莫里斯的符號(hào)學(xué)理論中得到進(jìn)一步深化。在莫里斯的體系中，語用學(xué)的研究對象是符號(hào)與符號(hào)解釋者(后成為使用者)之間的關(guān)系。［8］131其次，維索爾倫認(rèn)為語言順應(yīng)論是“從認(rèn)知的、社會(huì)的和文化的總體角度對語言現(xiàn)象的綜觀”［4］7。“綜觀”作為觀察語言使用的一種理論視角反映了維索爾倫對語用學(xué)本質(zhì)的獨(dú)特理解，但其構(gòu)成要素則有著深厚的符號(hào)學(xué)、哲學(xué)淵源。莫里斯在將語用學(xué)定義為研究符號(hào)與符號(hào)解釋者之間的關(guān)系時(shí)，就進(jìn)一步認(rèn)為語用學(xué)研究符號(hào)表意過程中涉及的生命特性，即在符號(hào)發(fā)揮功能的過程中出現(xiàn)的所有心理、生物和社會(huì)現(xiàn)象。在哲學(xué)層面上，維特根斯坦在解釋語詞意義的生成過程時(shí)提出語言游戲來說明語詞意義生成過程的動(dòng)態(tài)性質(zhì)，從而得出“意義即用法”的觀點(diǎn)，并提出“生活形式”來說明意義生成的本體。［8］132總之，維索爾倫認(rèn)為，語言使用和一般意義上的人類生活密不可分:二者之間既相互影響，也相互順應(yīng)。語言之所以如此乃是其順應(yīng)人類生活的結(jié)果，而人類生活之所以如此也來自其對語言使用過程的順應(yīng)。這正是語言順應(yīng)論的基本要義。

三、順應(yīng)論蘊(yùn)含的哲學(xué)思想

語言順應(yīng)論突破了言語適應(yīng)理論長期遺忘語言、談?wù)Z言作用這一瓶頸問題，使語言問題回歸語言本身，革新了言語適應(yīng)理論的研究，展示了語用學(xué)研究的新理路。具體而言，維索爾倫順應(yīng)理論所蘊(yùn)含的語言哲學(xué)思想大致如下: